周易 漢志十二篇 存
山海經曰列山氏得河圖周人因之曰周易
易通卦驗曰文王得赤烏而演易
易辨終�嗽換突橢 晌 俸夏 の掌浞叫鄞 硪髁 e通[謂六子]萬物𪄇甲日營始東[震也]易干鑿度曰易者其虾{脖湟漬咂淦 膊灰漬咂湮灰 br />
春秋說題辭曰易者氣之節含五精宣律�㨩W經象天下經計�㨩憡孕葀曬膝X期節象言變化系設類跡
孝經援神契曰易建八卦序六十四卦轉成三百八十四爻運機布度其氣轉易故稱經也又曰易長于變
論語比考讖曰孔子讀易韋編三 鐵摘三折漆書三滅
程本曰出于一立于兩成于三連山以之而呈形歸藏以之而御氣周易以之而立數
司馬遷曰西伯拘而演周易
揚雄曰易始八卦而文王六十四
班固曰商道弛文王演周易又曰秦禁學易為卜筮之書獨不禁故傳授者不絕又曰詩書禮樂春秋五者五常之道易為之原
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王逸曰易與春秋同經𢭪ㄣ� 斕酪猿扇聳 br />
鄭康成曰易一名而含三義易簡一也變易二也不易三也
劉表曰易惟譚天入神致用故系稱旨 辭文言中事隱韋編三絕固哲人之驪淵也
徐干曰伏羲作八卦文王增其辭
淳于俊曰包羲因燧皇之圖而制八卦神農演之為六十四黃帝堯舜通其變三代隨時質文各繇其事故易者變易也
阮籍曰文王系其辭于是歸藏氏逝而周典興上下無常而剛柔相易不可為典要惟變所適故謂之易
虞翻曰易字從日下月
陸績曰孔子易雲有四易一世二世為地易三世四世為人易五世六世為天易游魂歸魂為鬼易
皇甫謐曰文王在 里演六十四卦著七八九六之爻謂之周易
紀瞻曰昔庖犧畫八卦陰陽之理盡矣文王仲尼系其遺業三聖相承共同一致稱易� 薷雌漵嘁 br />
葛洪曰九聖共成易經足以彌綸陰陽不可復加也褚澄曰易彌天地之道通萬物之情雖有異家之學同以象數為宗 無體不可以一體求屢遷不可以一遷執也
顏延之曰淳象始于三畫兼卦終于六爻
梁武帝曰周易文言是文王所制
酈道元曰 水出蕩陰西北東流經 城北故 里也昔殷紂納崇侯虎之言囚西伯于此散宜生南宮適見文王乃演易用明否泰始終之義焉
王通曰聖人于易沒身而已
隋書秦焚書周易獨以卜筮得存惟失說卦三篇後河內女子得之
陸德明曰周代名也周至也𧎚� 艘步衩 橐迦 芷 br />
顏師古曰上下經及十翼故十二篇
賈公彥曰夏殷易以七八不變為佔周易以九六變者為佔
孔 曰鄭氏釋周易言易道周普無所不�慫漵寫聳透 匏 蒞詞榔椎仁檣衽┬輝渙 絞弦 渙猩絞匣頻 輝還椴厥霞攘 焦椴夭⑹譴 旁蛑芤壯浦莧𪂹𤪦褻圻a名又文王作易之時正在 里周噡w蔥擻淌且笫攔侍庵芤員鷯諞笠孜吃埔虼 蘊庵蓯且彩 砦繳襄柘洛梟舷笙孿笊舷迪孿滴難運地孕蜇栽迂 br />
虞世南曰不讀易不可為宰相
崔憬曰易之為書明三才廣無不�舜笪薏話 擻型蛭鎦 br />
張懷 曰易者太古之書先賢說八卦非伏羲自重易曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣伏羲自重之驗也易又曰昔者聖人之作易也觀變于陰陽而立卦發揮于剛柔而生爻故易六畫而成卦六位而成章又伏羲自重之驗也
韓愈曰易 而法
宋理宗曰易六十四卦大象之義各有攸屬自出治而言則謂之後自定位而言則謂之上自創法而言則謂之先王自繼體而言則謂之大人余則總謂之君子皆主于人君而言也
楊繪曰虞書之文曰龜筮遡從筮雲者非八卦之可為也必六十四之然後為筮矣舜禹之際而曰龜筮遡從則何文王重卦之有乎
代淵曰彖與大小象諸卦本同干卦例皆于六爻後相繼而列之聚為一處至鄭康成王弼注時謂彖與大象本論卦體故置六爻前小象在釋爻故各退在逐爻後使人易曉惟留干卦不移者用存其本體令後世知之
陸秉曰易字篆文日下從月取日月二字交配而成日往月來迭相為易之義言易則萬物變化之用盡在其中矣
胡瑗曰易系辭雲易窮其變變則通又雲生生之謂易是大易之作專取變易之義伏羲畫卦文王重之又從而為之彖辭至周公又為之爻辭仲尼又十翼之數聖相繼道�擻謚芄試恢芤 br />
石介曰易題作上下二篇當是文王周公時已然後人又自干至履自泰至觀之類別離為卷則干傳第一是後人題也
歐陽修曰易理無盡以象談易佔筮者之事以數談易推算者之事以理談易學士大夫之事皆不可不兼也又曰易者文王之作也其書則經也其文則聖人之言也其事則天地萬物君臣父子夫婦人倫之大端也大衍筮佔之一法耳非文王之事也孔子生于周末懼文王之志不見于後世而易專為筮佔用也乃作彖象發明卦義必稱大人君子王後以當其事而常以四方萬國天地萬物之大以為言 明非止于卜筮也若十翼之說不知起于何人自秦漢以來大儒君子不論也非聖人之言也
王開祖曰或曰易系辭果非聖人之言乎曰其原出于孔子而後相傳于易師其來也 其傳也�X其間失墜而增加者不能無也
勾微曰周之一字一取代號之稱二取周普之義
袁建曰易者易也不易也變易也謂一義而含三名則非謂一名而含三義何損于易哉
陳皋曰干為君為父坤為臣為母艮為子為少陽聖人設教以尊為先則順故周易先干
薛溫其曰彖累聖相傳之意大象孔子獨出之事
李清臣曰十翼皆孔子之言乎不得而知也然有疑焉序卦者韓康伯雖已明非易之 而未明其所以然也易卦之序二二相從今序卦之名 不遡矣有義之苟合者有義之不合而強通者是豈聖人之言耶
周子曰聖人之精畫卦以示聖人之 因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之 殆不可悉得而聞易何止五經之源其天地鬼神之奧乎
邵子曰周以建子之月為正月謂之天 易曰周易以干為首干者天也又曰上古聖人皆有易但作用不同今之易文王之易也故謂之周易又曰易者聖人長君子消小人之具也
張子曰易乃是性與天道其字日月為易易之義包天道變化又曰易非止數又曰系辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由系辭又曰易與君子謀不與小人謀
程伯子曰易起于數非也有理而後有象有象而後有數易因象以明理由象以知數得其義則象數在其中矣
程子曰周者著代也言文王之書以別連山歸藏也甦軾曰易者聖人所以盡人情之變而非所以示神于卜筮也
龔原曰上經始于乾坤終于坎離言天道也故卦象以體為主若天行地勢水�㵽靬决漰@是也下經始于咸恆終于既濟未濟言人道也故卦象以用為主若�䲮p兼山隨風麗澤是也
劉安世曰今之學者言象數則諱談義理言理義則恥說象數若象數可廢則無易矣若不說義理又非通論又曰文王拘于 里而演六十四卦之辭如干元亨利貞坤元亨利牝馬之貞是也非重六爻也至于爻辭則恐周公所作若爻辭是文王作不應曰王用享于西山又不應曰箕子之明夷也
林之 曰易序卦雖若有可疑者然其間自有深旨陸佃曰伏羲用蓍佔法惟用七八六十四卦皆不動若干止于乾坤止于坤不能變也夏商因之皆以七八為佔連山歸藏是已後至文王佔法始用九六 不如此不足應天下之變也今易是已又曰說文雲蜥易 蜓守宮也象形周易之義疑出于此取其陰陽構合而名一曰蜥易日十二時變色故曰易也舊說蜥易嘔雹 龍善變蜥易善易故干以龍況爻其書謂之易爻者言乎其變也象之義出于象彖之義出于豕易之義出于易皆取諸物也
朱震曰連山神農氏之別號也歸藏軒轅氏之別號也並是代號所以易題周以別余代猶周書周禮之謂也
郭雍曰易者道貫三才理該萬物其實行處要�𢬢H人事明之
鄭厚曰易從日從月天下之理一 一偶盡矣天文地理人事物類以至性命之微變化之妙否泰損益剛柔失得出處語 皆有對敵故易設一長畫一短畫以總括之所謂一陰一陽之謂道者此也
張行成曰易有四體一用三伏羲先天體也連山天易歸藏地易周易人易用也
鄭東卿曰上經起乾坤至坎離三十卦下經起咸恆至既濟未濟三十四卦雜卦無上下經之分然自乾坤至困亦三十卦自咸恆至� 噯 呢 br />
鄭樵曰連山用三十六策歸藏用四十五策周易用四十九策
李郁曰易有辭同而旨異前發而後明舉此而見彼者多矣大䁗有類于春秋
程 曰易以道義配禍福故為聖賢之書陰陽家獨言禍福而不配以道義故為技術又曰朱待制新仲嘗謂 曰序卦非聖人書唐僧一行易纂引孟喜序卦曰陰陽 萬物必訟而成之君臣 萬民亦訟而成之然則今序卦亦出于經師可知也又曰張芸叟疑大觀在上之文且言陸希聲深病爻辭之不類 欲去取歐陽公童子問王景山儒志亦疑易文聖人之道 如天固難知也謂不類非也
吳沆曰重卦之說自古為疑然以理推之六十四卦或自古而有而六十四卦之名則自文王始也 卜筮之書隨世而變其所起之法所佔之辭代有不同其不得而異者惟六十四變以成易爾周禮太卜掌三易連山歸藏周易其經卦皆八其別皆六十有四考此則連山歸藏之卦自重于三皇之時而周易之卦乃重于文王之世故其書謂之周易理亦明也文王以前易道止于卜筮文王而後始用之修身治人為國而易道始興于此則謂之易興于中古可也
羅泌曰易者廬蟲廛之名守宮是矣身色無恆日十二變是則易者從其變也彖者茅犀之名 神是已犀形獨角知幾知祥是則彖者取于幾也而象則直取其身形相象 近不變若有成位膽應四時而已是則易者象也取諸物以為象聖人之意見矣又曰三易之書其書一其法異其為卦皆六位經卦皆八而別卦皆六十四書一也易尚變連山歸藏尚不變法異也變老也不變少也易用九六尚老也連山用七歸藏用八尚少也尚變之佔三百八十有四不變之佔亦三百八十有四古以三易�ざ 賈 焦椴仄涫 粵 撓胍淄 參┬自蟣涔室豢閃 畝 目梢暈 皇槍室粵 某肆 牡盟那Ь攀 辛 漵肓 焦椴乇兌恢 硎庖 br />
呂祖謙曰古者教人之道法詩書禮樂而已至于易則未嘗躐等與人是以孔子孟子之問答初未嘗及易也若如魏晉相尚虛浮談老者遍天下則秦焚之久矣又曰讀易當觀其生生不窮處
吳仁杰曰連山歸藏以不變者佔其佔不出于本卦周易以變者佔其佔必通于兩卦春秋傳之文可考也又曰易始乎伏羲成乎文王六十四正卦伏羲之所作也卦外六爻及六十四覆卦文王之所作也伏羲有正卦有象卦自干至未濟象如天行健之類是也夫子未贊易以前史墨對趙簡子曰在易卦雷乘干曰大壯是有卦則有此象矣如曰君子非禮勿履則孔子所系也文王有爻有覆卦爻如干初九至上九覆卦如用九之類是已
鄭耕老曰周易二萬四千二百七字
李舜臣曰班馬只言文王演卦又曰人更三聖世窃三古止言包犧文王孔子未嘗及周公也馬融陸績王肅姚信始有周公作爻辭之說絕不經見孔 始引韓宣子見易象與魯春秋而知周公之䙛鱧H苤 醞蹺 芄 炒侵 ど蠖 街芄 髫炒強梢捕 呵鎘紙 糝 芄 br />
陸九淵曰後世言伏羲畫八卦文王始重之為六十四其說不然且如周禮雖未可盡信若筮人之言三易經卦皆八其別皆六十有四龜筮遡從亦見于虞書必非偽說如此則卦之重久矣 伏羲既畫八卦即從而重之然後能通䕪侏歆栨結弧埣𢡟@砦耐躒𪈳]繇辭而加詳以盡其變爾
朱子曰周代名也易書名也其卦本伏羲所畫有交易變易之義故謂之易其辭則文王周公所系故系之周以其簡 重大故分為上下兩篇經則伏羲之畫文王周公之辭也並孔子所作之傳十篇凡十二篇中間頗為諸儒所亂近世晁氏始正其失而未能盡合古文呂氏又更定著為經二卷傳十卷乃復孔氏之舊雲又曰易本卜筮之書故先王設官掌于太卜而不列學校所教詩書禮樂而已又曰易自伏羲始畫八卦文王重為六十四作系彖辭周公作系爻辭孔子作彖象文言系辭說卦序卦雜卦而彖象系辭各分上下是為十翼又曰文王所系之辭以斷一卦之吉凶所謂彖辭周公所系之辭以斷一爻之吉凶所謂爻辭又曰竊疑卦爻之辭本為卜筮者斷吉凶而因以訓誡至彖象文言之作始因其吉凶訓戒之意而推說其理義以明之
陳淳曰伏羲之易本無文字始于干而終于坤每卦惟有六畫而已文王于 里乃取而衍之始于乾坤終于未濟若今所傳之序以彖辭列六十四卦之吉凶若干元亨利貞之類是也周公繼志述事于逐卦之爻又分別爻義而系之爻辭以斷六爻之吉凶若初九揼龍勿用之類是也以文字始著于文王周公因謂之周易又以簡帙重大分為上下經兩篇周之衰易道不明孔子乃黜八索而作十翼以贊之曰彖上傳曰彖下傳所以釋文王所系彖上下經文之辭若大哉干元以下等是也曰象上傳曰象下傳所以釋伏羲卦之上下兩象若天行健等類及周公所系兩象六爻之辭若揼龍勿用陽在下也等類是也曰系辭上傳曰系辭下傳所以述文王周公所系卦爻辭之傳而通論一經之大旨上自天尊地卑以下下自八卦成列以下是也曰文言傳所以申言乾坤彖象之旨而為諸卦之例若元者善之長以下是也曰說卦傳所以詳其所未盡之意若昔者聖人之作易也幽贊于神明而生蓍以下是也曰序卦傳所以序其先後若有天地然後萬物生焉以下是也曰雜卦傳所以錯雜而言之若干剛坤柔比樂師憂以下是也
林學蒙曰伏羲畫卦以寫陰陽之變化文王周公作卦爻辭以決天下之疑孔子作彖象以推明事物當然之理然爻畫既具而三者已備乎其中先聖後聖互相發明耳
陳善曰易之為書無所不有或以�𡣙⑨峊H卜筮 不但性命之說也
葉適曰周官三易經卦皆八其別皆六十有四則六十四卦自舜禹以來用之而後世謂伏羲氏始畫八卦文王重為六十四卦又謂紂囚文王于 里始演周易學者因之有伏羲先天文王後天之謂不知何所本始又曰班固用劉歆七略記易所起伏羲文王作卦重爻與周官不合 出于相傳浮說言孔氏為彖象系辭文言序卦之屬亦無明據論語但言假我數年五十以學易而已易學之成與其講論問答乃無所見所謂彖象系辭作于孔氏者亦未敢信也又曰以乾坤為父母坎離震艮巽兌為男女皆卜筮牽合之虛文非孔氏之書所道又曰易之始有三而已自然而成八有六而已自然而成六十四一成一反而名義出焉一畫對分而為十二二卦對立而為六十四畫之始終具焉聖人非罔民以自神者而學者多異說不知之過也又曰易傳惟序卦最淺鄙于易有害按諸卦之名以象取之聖人重復殷勤其辭以訓釋之多至數十百言未已 其難明如此今序卦不然鱗次櫛比而言之使其果若是則束而聯之一讀而盡矣又曰卦之次序無系乎易之損益又曰易有上下經因簡帙繁重分之是也序卦既錯舉以附合之又為之說曰有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子學者因是謂上經首乾坤下經首咸恆者父母夫婦之象也夫關雎鵲巢明指義類自家刑國以是為後妃夫人者 以其事言也若天地陰陽則象之而已其父母夫婦男女安在耶又曰序卦至未濟乃言易不可窮審如其序則易已窮于此所謂不可窮者從孰求之
李心傳曰文言傳者十翼之第七篇也先儒以其首章八句與春秋傳所載穆姜之言不異疑非孔子之言故梁武帝以此篇為文王所作
似孫曰易曰元者善之長也左傳曰元者體之長也易曰嘉會足以合禮左傳曰嘉𧎚_鬩院俠襠浦 寤嶂 雲渥植煌 湟逶蟣鷚字 難砸暈 鬃鈾 魅豢鬃由 諳騫 曄紛鞔梭唚訟騫 拍甓 鍶𪈳b孔子之先也
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魏了翁曰周易�巳 字 邈 蹺街 ぜ垂椴刂脹蛭鍤紀蛭錟 豸藜戳 br />
章如愚曰聖人作易本以明道其緒余可以卜筮而已而後之言陰陽者言星�𪑛怢未眱萿戽鬗ㄓ_易求之求之自以為得配之自以為合然于聖人之意則非也
李過曰六經中惟大易一書可見聖人之心 自秦人焚滅先王典籍後漢興逐旋收拾雖能 �巳縭 槎 翊呵鎝圓幻庥猩⑹У株蹺┬滓圓敷叨來婀蝕笠滓皇椴瘓 鞀鷂 ト巳 檠д哂 耐蹩鬃又 牡庇詿聳榍籩 衷晃耐躚菀姿湓諫棠┬暈渫醺錈 籩苤 鈾鎪 朗匾暈 敷咧 橛肴 撞 毓食浦芤員鷯啻 嚶討蓯櫓芾裰 淥 街芷罩 騫 蒼讜照勻 M曰周官太卜三曰周易則知為周人之所自名以別于連山歸藏也
王應麟曰易十二篇今易干卦至用九即古易之本文鄭康成始以彖象連經文王輔嗣又以文言附乾坤二卦至文辭連屬不可附卦爻則仍其舊篇目自康成輔嗣合彖象文言于經學者遂不見古本又曰迂齋講易謂伏羲未作易之前天下之人心無非易伏羲既作易之後天下之萬事無非易愚按爾雅小 謂之坎大琴謂之離萬物之象無非易也
陳普曰易者交易而化陰陽寒暑治亂生死之大體也萬變無窮日夜相代無停止也
胡一桂曰晁氏謂古者竹簡重大以經為二篇然經分上下誠有至理上下經雖有三十卦三十四卦之不同以反對計之各十八卦一也上經反對五十二陽爻五十六陰爻下經反對五十六陽爻五十二陰爻二也上經以四正卦為主首乾坤而終坎離與先天圖南北東西四方卦合下經以二變卦為主震變為艮巽變為兌首咸恆而終既濟未濟與先天圖四維之卦合而坎離之交不交亦可見伏羲先天一圖大旨�思 諼耐跣蜇允孜倉腥 踩羰欽咂褚災竇蛑卮籩 室 br />
胡炳文曰解易者或以周字為普蝱Q 寤蛞載暈 耐跛 刈又熳穎疽宄鋈緩篤淥凳級ㄈ𪊴P禮三易夏曰連山商曰歸藏文王之易命之曰周以別夏商也交者陰陽之對待變者陰陽之流行經之分為兩也皆自然而然合三百八十四爻觀之上下經多少不齊在上經者宜陽多于陰今陽爻八十六陰爻九十四而陰之多于陽者八在下經者宜陰多于陽今陰爻九十八陽爻百有六而陽之多于陰者亦八以反對推之上下經各十八卦各一百八爻可謂齊矣在上經者陽爻五十二陰爻五十六而陰之多于陽者四在下經者陰爻五十二陽爻五十六而陽之多于陰者亦四或四或八互為多少自然有陰陽相交之象焉上經首乾坤氣化之始也乾坤而後十卦陰陽各三十畫然後為泰為否而天地之交不交者可見矣下經首咸恆形化之始也咸恆而後十卦陰陽亦各三十畫然後為損為益而少男少女長男長女之交不交可見矣至若上經終坎離乾坤中爻之交下經終既濟未濟又坎離中男中女交不交也本義謂易有交易變易之義先交而後變其旨深矣哉俞琰曰呂東萊謂經分上下始于文王郭白雲謂序卦已分其來尚矣故不言分經之由邵康節曰重卦之象不易者八反易者二十八故卦有六十四而止用乎三十六爻有三百八十四而用止乎二百一十有六知此則知所以分上下者 有由焉非苟然也或疑上經卦三十下經卦三十四多寡不均殊不知卦有對體有覆體何謂覆體屯倒轉為蒙需倒轉為訟之類是也何謂對體乾坤坎離頤大過中孚小過相對而不可覆者是也余皆一卦倒轉為兩卦故上經卦三十約之則十八下經卦三十四約之亦十八謂之不均可乎卦分內外二體凡六十四陽六十四陰約為三十六則上經純陽卦六純陰卦四下經純陽卦四純陰卦六陰陽相重之卦上下經皆八不亦均乎上經陽爻八十六陰爻九十四約為十八則五十二陽五十六陰共一百八下經陽爻一百六陰爻九十八約為十八則五十六陽五十二陰共一百八其均如此孔 謂系辭分上下無異義直以簡帙重大是以分之晁以道乃曰古者竹簡重大分經為二篇今又何必以二篇成帙 皆不知六十四卦約之則為兩十八也
王申子曰古今諸家說易往往求之太過或以性理或以氣候或以餜佔或以老莊雖切近如太玄揼虛經世亦各得其一偏耳系辭之文先儒多疑其錯亂以為非夫子所作然其間發明作易之要示人用易之法委曲詳盡有條有理非胸中有全易者不能道若夫經中序卦之文義乖理淺決非聖人之旨也又曰易有聖人之道四而伊川易傳止尚其辭康節數學止尚其象漢上易說止尚其變晦庵本義止尚其佔
熊良輔曰易卦下之辭謂之彖彖曰以下謂之彖傳爻下之辭謂之象象曰以下謂之象傳系辭傳無經可附 總括卦爻之大意而雲漢以來以系辭名之今謂之系辭亦可歐陽公謂非聖人作殊不思道德性命之 六經之理皆自此出而天地事物之情狀亦靡所不載矣
王希旦曰善讀易者要識聖人畫卦作易來處無非太極河圖理數自然之妙則系辭啟蒙是其機括又�㨩嬪O四聖之易通卦名義然後以本義程傳相�た佳亓 �源由粗探精分合看之 近取之則數存象列言盡理得上極天地自然之易于是始信易與天地� 罾砭︵鑰 晌衲謔ネ饌踔 擻謁掛綴沃刮寰 涮斕毓砩裰 縷衿畚以 br />
袁桷曰五經言理莫詳于易其辭深且密闡幽顯微不以直易言之
吾丘衍曰俗儒談易多鄙象數夫干九坤六干天坤地非象數而何又曰夜游錄有言彖象皆假畜獸以彖為大豕行則俯首一望而全體皆見故 論一卦之體取以喻之象有六牙故六爻之義取以喻之又按說文蒼頡制易字象蜥蜴形蜥蜴善變則知古人托之以喻其變不疑也或言日月為易按易字無從日月之說而伏羲畫卦時但雲八卦重卦之後以其變化無盡故有變易之名不可以日月為惑也
劉夏曰庖犧氏作易易何在也今六十四卦爻之所以為象六十四卦名之所以取義此則庖犧氏之易書文字矣至周時文王周公孔子俱各系以辭始謂之周易是故設六十四卦爻以示象命六十四卦名以示義往古來今數千萬年治亂興亡理勢情狀之所必至者舉不出六十四卦六十四義之中矣
梁寅曰易之為書上以原造化之微下以該人事之著君子明之以決進退庶民 之以知吉凶然非靜之至不能明之非誠之至不能用之
薛 曰聖人言天地之造化莫�擻諞茁么斕刂 旎 槐居諞捉醞 br />
章懋曰易不為小人謀特不為之謀為小人之事爾小人而欲為君子易固未始不為之謀也
丘浚曰易之為易有理有數言理者宗程子言數者宗邵子明理者雖不知數自能避凶而從吉學數者倘不明理必至舍人而言天且將流為技術易雖告以卜筮而未聞以推餜漢世納甲飛伏卦氣凡推餜之術無不倚易為說而易實無之不若以理言易則日月常行無往非易矣
邵�𠘚磡P之易為筮而設也故仲尼論聖人之道四而佔後焉後之者歸重之也又曰有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有後天之名此後世學易者之議非易之本義也
蔡清曰易自彖象文言傳亡今易有彖曰象曰文言曰字後之讀者不知為後之所加此今易之所以失而古易之不可復也
胡居仁曰天下之變無窮惟易可以盡之 易陰陽 耦變易無窮若天地之闔闢氣運之盛衰日月之更迭寒暑之往來陰陽之消長人物之死生國家之興亡世道之今古其消息盈虛升降屈伸吉凶消長進退存亡幽明終始善惡邪正惟易能盡也
鄭善夫曰易也者用于君子而勿用于小人者也
何孟春曰周易先干後坤陽尊陰卑天地之定位也楊時喬曰重卦始于伏羲彖辭出于文王爻辭出于周公周易名經始于周分上下經為二篇彖象四傳十翼作于孔子古易二經四傳十翼各自為篇取彖象傳作注解經文附經下自費直始而定于劉向成于鄭康成取文言乾坤二卦附于乾坤彖傳後始于王弼以系辭附于象傳後改說卦上中作系辭加傳字以文言十八條附系辭傳削去彖象傳文言之名成于韓康伯至宋晁以道疑分二經為非呂伯恭以分二經為是朱子本義從之吳澄分四傳以系辭為大象以爻辭為小象合為象傳亦皆未安
郭子章曰書皆始于人惟易始于天
吳安國曰易天地人之理�搜墑ト酥 𧇍]以卜筮而存者易之幸爾而遂以卜筮言易也可乎
錢一本曰周易漢費直本畫一全卦系以彖辭再畫本卦系以爻辭又畫覆卦系以用九用六之辭後以一傳字加彖傳之首鄭康成本省去費� 持 質∮鎂龐昧 藏災 粕舷綠逵謫曰 掠忠瞥蹙胖劣鎂咆澄恢 募又 炒侵 嫌趾襄璐 蟠 誥 阱璐 渝柙蛔鐘諳蟠 酉笤蛔滯蹂霰就 ５ 莆難願角 ざ 災 蠹游難栽蛔忠鑰鬃釉撟持 潛疽允途 爍韝降必趁控臣酉笤蛔 s代因之是為今易漢藝文志雲易經十二篇呂大防定為經二卷傳十卷晁說之厘為八卷呂祖謙復定為十二卷一以古為斷是為古易嗚呼易� 嘶 湮尬拇前素韻啻碭杖嵩泳又 杏粲艉蹺 煜輪 廖哪擻鈧婕淇 俚諞晃淖質俏街 哦 粑鬧芸鬃又 欠步砸悅黥嘶 蠛嫌諞淮Ψ私窶逵詼 Ψ斯炮 詿侵 牒霞湟 br />
郝敬曰春秋傳韓宣子適魯觀書于太史見易象曰吾乃知周公之䙛鱧H苤 醞躒輝蛞紫笙底災芄 X矣孔 作正義辨之甚詳而班固雲易更三聖世窃三古說者以伏羲文王孔子為三聖周公不與焉嘗觀孟子序堯舜以來聞知止稱文王亦不及周公 二聖父子同世言父則不復及子言三古則不復列四聖立言應爾豈謂周公不與于斯文乎說者因大傳雲作易者有憂患當文王與紂之事其辭危因謂危辭多在爻爻辭亦文王作非也文王序易逐卦系彖周公承考逐爻系象易始大�斯 匝暈耐蹺沂 鬃右轡轎耐蹺抻歉缸髯郵黽創死嘁步竇熵炒僑縊嬖僕跤孟磧諼魃繳 僕跤孟磧巹 街肝耐踽 芤裁饕腦潑饕撓諛廂韉悶浯笫字肝渫踔鐓 不 又 饕鬧富 游 殘︵舐乃婀平砸 夢奈渲 筇┬ 騫槊彌 逡 掏醯 沂俏耐跛 壯際掄咭財褚韻地撤泊私宰鬩哉髫炒侵 淺鱟暈耐跎趺饕踩𪊴P公相武王誅紂伐商晚遭流言憂患與文考同故摹�嬙 掄媲腥鞜朔倉芄 鞘敕俏耐踔 俏┼枳髯暈耐豕史蜃游 耐踝麇璐 ざ 宰魑難雲湎蟠 蛭 芄 饔稚趺饕彩ト誦藪橇 涎圓瘓∫夥 嘶 暈藪且再刮耐蹺耐蹕靛櫛撟騁再怪芄 芄 迪笪藪 再箍鬃尤 ソ砸暈淳 獾菹啻 鋈羰刮耐蹕靛櫨窒地吃蛑芄 饗笠嘁俗饕 鬃映紗呵鐨蘧 嘁誦藪 綰笫雷暈 僮暈 渴墩嘸ブ 佑衷豢鬃由衩魈熳荻烈茲 ~韋編而作十翼羲聖卦位爻畫未明而作說卦文王演易次第未明而作序卦彖辭未明而作彖傳周公爻象未明而作象傳恐作者泥于爻又約其旨而作大象慮學者局于序又錯其序而作雜卦無所不用其極而世儒猶謂孔子有未盡之易以待夫陳搏魏伯陽邵堯夫先天後天方圓等圖出而後羲易見吁亦愚且悖矣又曰卦八而已無所謂六十四也六十四者八之錯耳經 言八卦未嘗言六十四周禮太卜八為經六十四為別即經之別耳邵堯夫橫圖相生是經與別渾無分也既以序生如干有枝枝有葉則不應言八卦相錯既序矣焉用錯一生二二生四四生八猶強引兩儀四象八卦語解至八生十六十六生三十二三十二生六十四則鑿空漫說矣其實八卦錯成六十四安所得十六與三十二乎
樊良樞曰尚書斷自堯始而欽天敬人以一中體干元之大四詩並始文王而徽柔懿恭以小心法坤元之至春秋正乾坤之大義經禮立陰陽之大防易兼三才之撰故是五經之原聖人神而明之賢者 而識之
陸振 曰天地定位而易行乎其中矣故文王之易首乾坤陰陽合袵@杖嵊刑寤蛭揭追鱍粢忠醣鼐∪ヒ醵 罌 粗 灰尤ブ 蝗纈彌 鷓粢補侍 玫囟 ├杏門 湯子梅綞 慊鷯盟 迷蛞灰躋謊糝 降藍 揭子鈧嫠 災兩癲換俁 br />
徐三重曰晉人以老易並言然易是道老是術易是順理老是用智
羅喻義曰易是蜥蜴陸佃雲蜴善變易吐雹有陰陽析易之義一名蜥蜴周易之名 取于此小者長七八寸生山石間無所取之近之使可玩也其所謂彖乃是毛牛楊𣂷W譜慈縵 切∩浦﹤ 捉還閎宋街 砩袷且插柙揮潭顯灰插枵哂諫穸顯蛉碩 笳嘰蠡鬧 摶步穹蛉訟＜ 笠蠶胂籩 鹽匏 R之使不可玩也或 或近若 若近皆有妙理爻者 也錯雜陳之有 有精猶文之有吉有凶也系者維也詩曰泛泛楊舟紼 維之舟系于檏若可系也亦可解也系解舟發隨所之適豈有極哉五者皆寓名也
陳一洙曰秦以卜筮小易而易獲不火
洪化昭曰易上經首乾坤天地定位也下經首咸恆山澤通氣雷風相薄也上經終坎離下經終既濟未濟水火不相射也上經首乾坤終坎離天地 萬物化醇也下經首咸恆終既濟未濟男女構精萬物化生也易之有彖象文言也猶文家之有注釋也易之有系辭也猶文家之有評論也若夫說卦序卦雜卦則非聖人之言王元美謂為漢河上公所增入者理或然也又曰易彖象文言有就其辭而重發明之者不嫌其為同也有反其辭而別發明之不嫌其為異也必欲強文言以合彖象又強彖象以合卦爻易之理不若是固矣
黃淳耀曰自漢以降言易者無慮千百家其精者發揮理性其 者為陰陽術數之言然亦不可謂之非易也
錢澄之曰易理無所不 凡得其一端皆足以入神如衛元嵩元包揚雄太玄京房卦氣之類是已至于星�揑筍艉屁スL不以易為本故朱子嘗欲于納甲飛伏之類皆欲窮其理雖非易之本旨要亦可以見易也
徐在漢曰世謂包羲作八卦文王重為六十四文王系彖辭周公系爻辭俱非也周禮雖未可盡信如 人言三易經卦皆八其別皆六十四則重卦其來久矣 包犧始作八卦即因而重之故能通神明之德類萬物之情文王則設卦觀象系辭明吉凶以成其變化爾傳曰易之興也當文王與紂之事傳中累舉包犧文王不及周公則爻辭系于文王無疑夫文王演易演包犧之易也孔子翼易翼文王之易也雖然犧之象簡而文之辭微學易者舍孔子十翼孰從觀象而玩辭觀變而玩佔知其書之不可 而道之屢遷者乎故學易者不必舍彖傳而求彖辭舍爻傳而求爻辭也惟彖傳明而彖辭得矣爻傳明而爻辭得矣分言之為包犧文王孔子三聖之易其實孔子之易明而犧文之易無余 矣又曰世儒有今易古易之分夫文王演羲皇之易孔子翼文王之易後學由孔子之易求文王之易由文王之易求羲皇之易則知三聖人無二易千萬世無二易聖人先得我心所同然天地之道可一言而盡和順道德而理于義窮理盡性以至于命先立乎大者則小者不能奪不此之求而以文孔之易合于一為今分于二為古 終身卒無定論不揣其本而齊其末惑之甚已
黃宗羲曰易者範圍天地之書也廣大無所不�斯示帕靼偌抑 Ь憧紗莧胙勺躍帕靼偌醫柚 孕釁淥刀 諞字 疽夥椿摶 br />
黃宗炎曰上古樸直如人名官名俱取類于物象與以鳥記官之意及夔龍稷契朱虎熊羆之屬是也易者取象于蟲其色一時一變一日十二時改換十二色即今之析易也亦名十二時因其��忽變更借為移易改易之用易易之為文象其一首四足之形周易卦次俱一反一正兩兩相對每卦六爻兩卦十二爻如析易之十二時一爻象其一時在本卦者象日之六時在往來之卦者象夜之六時取象之 巧精確不可擬議無 于此俗儒反病其一物之微不足以包含大道妄解日月為易開端于虞仲翔而聖人之取義漸隱夫日月合體其字為明日升于東月生于西故明者不特指其晝夜之光 而兼指其光 所生之位置一在東一在西也今以上日下月為易其舛謬有七如以日為天上之日月為地下之月是于時為望為晝日麗中天萬象具陳而獨取九淵之藏魄以配太陽不見其得宜何從而變化舛謬一也如以日往月來月往日來相推代明則亦當以左右為出入南北為躔道甚無關于上下舛謬二也如以謂日月同在天上同經不同緯則月為暗魄于義無補同經同緯則日有食之又災變而非變化舛謬三也況其為文原從勿但象四足之形不成字與□ 甚舛謬四也揆厥所由實因□𤧷字而訛易從旦從勿旦者日之始出離于滄海其光芒灼爍為五采而注射于八方勿者指其象若旗𤦌� [且不可為月豈可因𤧷而轉及于易乎舛謬五也日將出謂之昧爽史記作駦爽日入處謂之昧谷古作駦谷則是日將出將入映于海水但有光芒四 也豈可亦指為月乎舛謬六也按說文有□䉪字聲同易注雲日覆雲暫見也則原有日之易矣易上之日自為蟲首非日無疑舛謬七也羅泌雲日月為易而文正為勿勿者月光之散者也是猶疑勿與月之不同僅指為月光也其後戴侗周伯琦輩襲夫新 竟改作□�刈忠郵ト酥晾硐とテ 狙蚩剎槐嬖沼衷凰 橐 靡子鎝癲豢煽頰呶粗 瞧 屢家蓴蛭呈橐勞兄 囊滄蟠 璺 俗魘 災 淘磺 ふ鸛憧怖媵薅蟻 蹕虼 萇裾 曇叭 浪翟方ㄆ潯徑 蛭錮硎е 晾宀鉅鄖Ю鎘鐘幸壞來笞鬩允靨煜輪凶鬩允毓 倚 鬩允仄瀋砬 揭卜蛺斕闌俾 媲 凰鴝 嬤 仕 運鴝 展室嬗痔斕囟 蛭銼浠 縊淄ㄆ渫鏊棺勻≡炙滴牡乜曬壅唚 曬塾諛徑 剿氛 潯就蚴呂硎е 晾宀鉅鄖Ю鋂翁 坌∪舜κ⑽凰瀦{必崩不盈其道不恆其衅� 芤隕浦照呶粗 幸彩且猿醯怯諤旌筧胗詰叵敢鎦釧 遣壞 隋柘笠嗲也 舜蟠 笤嘉 筧褰餼 咚 齠 彌 慫旎牒糝 ﹥ br />
王弘撰曰古篆文易從日從月則日月為易明矣�ね 躋噯鞜慫等袈廾讜埔子諼奈 鷦虜芍 咭蒼蛟湟踴蛟埔昨狎嬉采砩 蘚閎帳 湟茲Σ潯湟艙 智 迫懷縷l曰夫易開物成務�靨煜輪 濫私枰邐 娌灰啾珊跏瞧淙∫逅淶枚 臀氖得 砸孜 媛降柚 燦衷豢鬃友苑 聳甲靼素砸蚨 刂 銼咀悅靼灼湮 酥刎暈摶扇 幢鷯腥絲鬃悠竦夢摶謊院跤秩綈素韻啻礱靼素砸汛砦 囊又芾裉 氛迫 拙 越園吮鸞粵 興拿饗納桃延兄刎砸友鐨鄞鈾韭砬ㄖ 滴轎耐踔刎遠 捕ㄖ釗艘暈 喚苑且 br />
按連山歸藏惟其不著時代致儒者紛綸或以為宓犧或以為神農或以為黃帝或以為夏商之書迄無定說周易成于殷之末世慮其與歸藏淆也爰以代名 無俟外史 書名于四方灼然共信為文王周公孔子之作述是可法也鄭氏周普之義殊為牽率
又按六經自秦火之後惟周易為完書雖費直更之于前王弼亂之于後其余無可議者而歐陽永叔王景山乃疑及系辭張芸叟疑及爻辭李邦直朱新仲王巽卿疑及序卦傳皆高明之過也
