曾子曰︰若夫〔音扶〕慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。敢問從父之令，可謂孝乎？子曰︰是何言與〔音余下同〕！是何言與！言之不通也。昔者天子有爭〔音諍下同〕臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離〔力智切〕于令名；父有爭子，則身不陷于不義。（安親，謂生則親安之。聞命，謂此數者已聞夫子之教。從父命，謂一于順從也。爭，謂諫止其失也。）
曾子苟通慈愛、恭敬、安親、揚名之旨，則無此問矣。夫子重提是何言與，而責其言之不通，所以警策之也。自古人主未有無道而不亡者。此言雖無道不失其天下，非謂果以無道而不失也，蓋有人焉正救之，則過惡不形，端萌遂窒，一反其無道而為有道之事，斯其所以不失耳。乃若繩愆糾謬，左右無人，拒諫飾非，剛愎自用，則喪無日矣。“雖無道”三字，所以甚言諫諍之不可無也。雖無道而且不失，苟未至無道而忠讜日聞，則其為益何如哉。有國有家，莫不皆然。以至爭友，爭子，皆人道所斷斷不可缺者。友不爭而使令名之不保，固友之罪也。子不爭而使陷身于不義，非父自陷，子實陷之，是奚可也。
故當不義，則子不可以弗爭于父，臣不可以弗爭于君。故當不義，則爭之，從父之令，焉〔于虔切〕得為孝乎？
觀此書所告，有曰以孝事君則忠，曰事父孝則忠可移于君。所謂忠者，豈逢迎苟殉之謂乎？知逢迎苟殉之非忠，則知逢迎苟殉之非孝矣。曾子至此乃復以從父之令為問，則不惟不通于孝，是固未通于忠也。夫子責其言之不通，而于章末特與君父並言，最為明切。
