四庫提要易類曰，聖人覺世牖民，大抵因事以寓教，詩寓于風謠，禮寓于節文，尚書春秋寓于史，而易則寓于卜筮，故易之為書，推天道以明人事者也，左傳所記諸佔，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入于⻏幾祥，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切于民用，王弼盡黜象數，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，易遂日啟其論端，此兩派六宗，已互相攻駁，又易道廣大無所不包，旁及天文地理樂律兵法韻學算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易故易說愈繁，夫六十四卦，大象皆有君子以字，其爻象則多戒佔者，聖人之情見乎詞矣，其余皆易之一端，非其本也，今參�𤙴悎a，以因象立教為宗，而其他易外別傳者，亦兼收以盡其變，又惠棟易漢學提要曰，漢學之有孟京，亦猶宋學之有陳邵，均所謂易外別傳也，錫瑞案以孟京陳邵均為易外別傳，至明至公，孟京即所謂天文算術，陳邵即所謂方外爐火，漢之孟京，宋之陳邵，既經辭闢，學者可以勿道，國朝二黃毛胡之闢宋學，可謂精矣，圖書之學，今已無人信之者，則亦可以勿論，惠棟為東南漢學大宗，然生當漢學初興之時，多采掇而少會通，猶未能成一家之言，其易漢學采及龍虎經，正是方外爐火之說，說故提要謂其掇拾散佚，未能備睹專門授受之全，則惠氏書亦可從緩，近儒說易，惟焦循張惠言最善，其成書稍後，四庫未收，故提要亦未及稱許，實皆學易者所宜急治，焦氏說易，獨闢畦町，以虞氏之旁通，兼荀氏之升降，意在采漢儒之長而去其短，易通釋六通四闢皆有據，依易圖略復演之為圖，而于孟氏之卦氣，京氏之納甲，鄭氏之爻辰，皆 正之，以示後學，易章句簡明切當，亦與虞氏為近，學者先玩章句，再考之通釋圖略，則于易有從入之經，無望洋之歡矣，張氏著周易虞氏義，復有虞氏消息虞氏易禮易事言易候，篤守家法，用功至深，漢學顓門，存此一線，治顓門者，當治張氏之書，以窺漢易之旨，若欲先明義理，當觀王注而折衷于程傳，亦不失為易之正傳。
