王注程傳，說易主理，固不失為易之正傳，而有不盡滿人意者，則以王注言理不言象，程傳言理不言數也，易本卜筮之書，伏戲畫卦，文王重卦，皆有畫而無辭，其所為通神明之德，類萬物之情者，當時必有口說流傳，卜人筮人，世守其業，傳其大義，以用于卜筮，學士大夫，題有通其說者，但以為卜筮之書而已，至孔子乃于卦爻各系以辭，又作彖象文言以解其義，而易本為卜筮之用，不得專以空言說之，孔子欲借卜筮以教人，不能不借象數以明義，若但空言說理，孔子自可別撰一書，何必 之于周易乎，平心論之，說易不可盡埽象數，亦不可過求之象數，象數已具于易，易之言象詳于說卦，乾為馬，坤為牛，及乾為天，坤為地之類是也，易之言數，詳于系辭傳，天一地二天數五地數五之類是也，易之言象已具，則不當求象于易之外，易之言數已具，則不當求數于易之先，所謂不當求象于易之外者，顧炎武日知錄曰，夫子作傳，傳中更無別象，荀爽虞翻之徒，穿鑿附會，象外生象，以同聲相應為震巽，同氣相求為艮兌，水流淫火就燥為坎離，雲從龍則曰乾為龍，風從虎則曰坤為虎，十翼之中，無語不求其象，而易之大指荒矣，案漢人于說卦言象之外，別有逸象，又有出于逸象之外者，穿鑿誠如顧氏所譏，故王弼盡埽其說，易略例曰，爻苟合順，何必坤乃為牛義苟應健，何必乾乃為馬，而或者定馬于乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋蔓，難可紀矣，互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行，一失其原，巧愈彌甚，縱或復值，而義無所取，王氏 諸家說極明快，而其注有偏矯太過者，如渙彖曰，利涉大川，乘木有功也，據孔疏，先儒皆以此卦坎下巽上，以為乘木水上涉川之象，坎水巽木明見于易，而王注雲，乘木即涉難也，並明見易象者，亦不取，故人譏其蹈虛，李鼎祚集解序曰，集虞翻荀爽三十余家，刊輔嗣之野文，補康成之逸象，李氏蓋以王不取象而多空言，故欲刊其野文，而補以逸象，然康成注易不用逸象，正是謹嚴，又何必補，是王矯漢儒之失太過，李矯王氏之失又太過也，所謂不當求數于易之先者，系辭傳曰，河出圖，洛出書，聖人則之，又曰，古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，，是包羲作八卦，並非專取圖書，況圖書自古不傳，秦不焚易，無獨焚其圖書之理，何以漢儒皆不曾見，乃獨存于道家，自宋陳摶創說于前，邵子昌言于後，其傳之者，或以河圖為九，洛書為十，或以河圖為十，洛書為九，說又互異，而皆有圖無書，程子曰，有理而後有象，有象而後有數，易因象以知數，得其義則象在其中矣，必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末，術家所尚，非儒者之務也，管輅郭璞之學是已，故程傳言理不言數，朱子曰，程先生易傳義理精，字數足，無一毫欠缺，只是于本義不相合，易本是卜筮之書，程先生只說得一理，朱子以程傳不合本義，故作本義以補程傳，而必兼言數，既知龍圖是偽書，又使蔡季通入蜀求真圖，既知邵子是易外別傳，又使蔡季通作啟蒙，以九圖冠本義之首，未免添蛇足而糞佛頭，且曰，有伏羲之易，是求數于作易之始也，有天地自然之易，是並求數于未作易之前也，皆未免賢知之過也。
