史記雲，伏生得二十九篇，亡數十篇，未言百篇全數，漢書藝文志曰，書之所起遠矣，至孔子 焉，凡豐篇，論衡正說篇曰，蓋尚書本百篇，孔子所授也，始明言書有百篇，尚書璇璣鈐曰，孔子求書，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為尚書，則以為書有百二篇，乃張霸百兩所自出，或以古文尚書為百篇，今文尚書為百二篇，伏傳書緯及張霸所據皆今文，伏傳有掩誥，史記有太戊，即其多出二篇，古無明文，不必深究，漢博士以尚書為備，以二十八篇應二十八宿，則以為書止有此數，不信百篇百二篇之說，案二十九篇，篇篇有義，如堯典見為君之義，君之義莫大于求賢審官，其余巡守朝覲封山 川賞功罰罪皆大事，非大事不書，觀此可以知作史本紀之法矣，皋陶謨見為臣之義，臣之義莫大于盡忠納誨，上下交儆以致雍熙，故兩篇皆冠以曰若稽古，觀此可以知記言問封之體矣，禹貢見禹治水之功，並錫土姓，分別五服，觀此可以冠地理水道之書矣，甘誓見天子親征，申明約束之義，觀此知仁義之師，亦必兼節制矣，湯誓見禪讓變為征誅，吊民伐罪之義，與牧誓合觀，可知暴非桀紂，聖不及湯武，不得以放伐藉口矣，般庚見國遷詢萬民，命眾正法度之義，觀此知拓拔宏之譎眾脅遷者非矣，高宗肜日見遇災而懼，因事進規之義，觀此知漢以災異求直言，得敬天之意矣，西伯戡黎見拒諫速亡，取以垂戒之義，觀此知天命不足恃，而人事不可不勉矣，微子見殷之亡，由法度先亡，取以垂戒之義，觀此知為國當正紀綱，不可使民玩其上矣，牧誓見吊民伐罪，兼明約束之義，觀此知步伐整齊，乃古兵法而非迂論矣，洪範見天人不甚相遠，禍福足以儆君之義，觀此知人君一言一動，皆關天象而不可不慎矣，大誥見開國時基業未固，防小腆靖大艱之義，觀此知大臣當國，宜挺身犯難，而不宜退避矣，金 見人臣忠孝，足以感天，人君報功當逾常格之義，觀此知周公所以為聖而成王命魯郊非僭矣，康誥見用親賢以治亂國，宜慎用刑之義，觀此知父子兄弟罪不相及，用不似重而實輕矣，酒誥見禁酒以絕亂源，宜從重典之義，觀此知作新民必先除舊習矣，梓材見宥罪加惠以永保民之義，觀此知王者治天下，一夫一婦必無不得所矣，召誥見宅中圖大，祈天永命之義，觀此知王者宜監前朝而疾敬德矣，洛誥見營洛復政，留公命後之義，觀此知君臣當各盡其道而不忘交儆矣，多士見開誠布公以靖反側之義，觀此知遺民不忘故君，非新主所能遽奪矣，無逸見人君當知艱難，毋以太平漸耽樂逸之義，觀此知憂盛危明，當念魏徵所雲十漸不克終矣，君 見大臣當和衷共濟，閔天越民之義。君 據史記為周公居攝時作，當上列于大誥金 之間。觀此知富弼以撤簾與韓琦生意見者，其量褊矣，多方見綏靖四方，重言申明之義，觀此知開國之初，人多覬覦，當以德服其心，不當用威服矣，立政見為官擇人，尤當慎選左右之義，觀此知命官當得其人，不當干預其事矣，顧命見王者所以正終，當命大臣立嗣子之義，觀此知宦官宮妾擅廢立之禍，由未發大命矣，康王之誥見王者所以正始，當命大臣保王室，觀此知成康繼治，幾致刑措，有由來矣，甫刑見哀敬折獄，輕重得中之義，觀此知罰即贖刑，不可輕用其慈祥悱惻，漢人緩刑書，不足道矣，文侯之命見命方伯安遠邇之義，觀此知襄王時王靈猶赫，惜不能振作矣，費誓見諸侯專征，嚴明紀律之義，觀此知用兵不可擾民矣，秦誓見穆公悔過，卒伯西戎之義，觀此知人君不可飾非，當改變以救敗矣，知二十九篇之大義，則知論衡所引今文家說，獨為二十九篇立法者，未可據百篇之序而非之也，其余左傳國語，及諸子書，墨子引書不在百篇之內者，蓋非孔子刪定之本，大傳史記所引逸文，雖非後世偽作，而全篇不可得見，則大義無由而明，至于逸十六篇以及後世太誓，真偽既莫能辨，尤不當以魚目混珠，逸周書劉向以為孔子刪書之余，其文不能閎深，亦不可以亂經，洪邁謂與尚書辭不相類，陳振孫謂文辭與古文不類，似戰國後人仿效為之者，近人去偽孔古文，而以逸周書入尚書非是，昔人謂讀人間未見書，不如讀人問常見書，二十九篇皆常見者，學者當寶愛而講明之，勿從惜不見夫全經，而反而牆于大義也。
