鄭詩譜序曰，勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲宏福如彼，若違而弗用，則被劫殺大禍如此，吉凶之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，于是止矣，正義曰，此言孔子錄詩唯取三百之意，宏福如彼，謂如文武成王世修其德，致太平也，大禍如此，謂如萬幽陳靈惡加于民，被放弒也，違而不用，謂不用詩義，則勤民恤功，昭事上帝，是用詩義也，互言之也，用詩則吉，不用則凶，吉凶之所由，謂由詩也，詩之規諫皆防萌杜漸，用詩則樂，不用則憂，是為憂娛之萌漸也，陳澧案大序雲，國史明乎得失之跡，小序每篇言美某王某公，刺某王某公，鄭君本此意以作譜，而于譜序大放厥辭，此乃三百篇之大義也，此詩學所以大有功于世也，鄭箋有感傷時事之語，桑扈不戢不難，受福不那，箋雲，王者位至尊，天所了也，然而不自僉 以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿亦不多也，此蓋嘆息痛恨于桓靈也，小宛螟蛉有子，，蜾蠃負之，箋雲，喻有萬民不能治，則能治者將得之，此蓋痛漢室將亡，而曹氏將得之也，又戰戰兢兢，如履薄冰，箋雲，衰亂之世，賢人君子雖無罪，猶恐懼，此蓋傷黨錮之禍也，雨無正維曰于仕，孔棘且殆，箋雲，居今衰亂之世，雲往仕乎，甚急迮且危，此鄭君所以屢被徵而不仕乎，鄭君居衰亂之世，其感傷之語，有自然流露者，但箋注之體謹嚴，不溢出于經文之外耳，錫瑞案鄭君作譜序，深知孔子錄詩之意，陳氏引鄭箋，深知鄭君箋詩之意，在心為志，發言為詩，言為心聲，非可勉強，非聲音之道，與政相通，故曰治世之音安以樂，其政和，亂世之間怨以怒，其政乖，亡國之音哀以思，其民困，詩之世次難以盡知，何楷世本古義臆斷某詩為某人某事作，提要以為大惑不解，即毛序某詩刺某君，朱子亦不深信，然今即以詩辭而論，有不待箋釋，而知其時之為盛為衰，不必主名，而見其政之為治為亂者，如魚麗美萬物眾多，而苕華雲，人可以食，鮮可以飽，則其民之貧富可知，天保雲，群黎百姓，遍為爾德，而兔爰雲，尚寐無 化，苕華雲，不如無生，則其民之憂樂可知，是即不明言為何王之詩，而盛衰治亂之象，宛然在目，其君之應受宏福與受大禍，亦了然于前矣，朱子曰，周之初興時，周原 無 無，堇荼如飴，苦底物亦甜，及其衰也， 羊墳首，三星在Я，人可以食，鮮可以飽，直恁地蕭索，正得此意。
