孔子所定六經,皆有微言大義,自東漢專講章句訓詁,而微言大義置不論,今文十四博士師傳中絕,聖經宗旨ヨ忽不章,猶有遺文散見于古書者,文選潘安仁笙賦注,引樂緯動聲儀曰,先魯後殷新周故宋,此詩三頌,有通三統之義,與春秋存三統大義相通,三家詩之遺說不傳而散見于緯書者也,先魯後殷謂魯頌在先,商頌在後,所以錄商頌于後者,即春秋新周故宋之義,三家詩以商頌為正,考父美宋襄公,當雲宋頌,而謂為商頌者,宋本商後,春秋時稱宋為商,左氏傳司馬子魚曰,天之棄商久矣,史龜曰,利以伐姜,不利子商,宗人寡夏曰,孝惠娶于商,皆稱宋為商之明證,或雲,魯定公諱宋,當時改宋為商,似未盡然,樂記師乙曰,肆直而慈愛者宜歌商,溫良而能斷者宜歌齊,大戴禮記七篇商齊可歌也,商齊即師乙所謂商齊,商與齊對舉,非謂商一代,謂宋一國也,毛詩與國語皆古文,故據國語雲,正考父校商之名頌十二篇于周太師,以商頌為正考父所校,不以宋頌為正考父所作,與三家詩以商頌為美宋襄者,判然不合,毛詩既據國語,又據左傳,于宋襄多詆斥之詞故也,自毛詩左傳單行,人不信三家詩,更不知詩有先魯後殷新周故宋之微言,與春秋三統之義相通,而孔子刪詩,如徐陵之選玉台新詠,王安石之選唐百家詩,不過編輯成書,並無義例之可言矣,三家詩所傳微言必多,惜皆不傳于世,僅存樂緯八字,猶略可考,其余與春秋相通者,春秋元年春王正月,王謂文王,詩之四始,皆稱文王,其相通者一,春秋尊王,褒美桓文,詩風終于豳,稱周公,雅終于如 ,言召公,匪風思王,下泉思伯,其相通者二,孟子雲,詩亡然後春秋作,必更有微言大義相合者,惜今文說亡佚,多不可考耳,顧炎武曰,詩之次序,猶春秋之年月,夫子因其舊文,述而不作也,頌者,美盛德之形容以告宗廟,魯之頌,頌其君而已,而列之周頌之後者,魯人謂之頌也,世儒謂夫子尊魯而進之為頌,是不然,魯人謂之頌,夫子安得不謂之頌乎,為下不倍也,春秋書公書郊 ,亦同此義,孟子曰,其文則史,不獨春秋也,雖六經皆然,今人以為聖人作書,必有驚世絕俗之見,此是以私心待聖人,錫瑞案顧氏此說,非獨不知詩,並不知春秋,孟子曰,其文則史,不嘗引禮子曰,其義則某竊取之乎,義不獨春秋,六經皆有之,孟子稱孔子作春秋,功繼群聖,安得無驚世絕俗之見,而謂以私心待聖人乎,信顧氏說,必不信孟子而後可,世儒謂夫子尊魯而進之為頌,正是先魯後殷之義,宋頌亦謂之頌,正是新周故宋之義,詩之次序,春秋之年月,皆夫子手定,必有微言大義,而非專襲舊文,述而不作,是夫子謙辭,若必信以為真,則夫子手定六經,並無大義微言,詩書止編輯一過,春秋止鈔錄一過,所謂萬世師表者安在,成伯 毛詩指說,以魯頌為變頌,陳鵬飛詩解不解殷魯二頌,以為商公當闕,而魯頌可廢,皆不知三頌有通三統之義也。阮元曰,頌本容貌之容,容養漾一聲之轉,周頌魯頌商頌,猶去周之樣子魯之樣子商之樣子耳,風雅惟歌而已,惟頌有舞,以象成功,如今之演劇,據孔子與賓牟賈論樂可見。