聖人制禮，情義兼盡，專主情則親而不尊，必將流于褻慢，專主義則尊，而不親，必至失于疏闊，惟古禮能兼盡而不偏重，論君臣之義，覲禮，侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首，注雲，入門右，執臣道不敢由賓客位也，卑者見尊，奠贄而不授，又曰，侯氏再拜稽首，以馬出授人，九馬隨之，乃右肉袒于廟門之東，乃入門右，北面立，注雲，王不使人受馬者，至于享，王之尊益君，侯氏之卑益臣，右肉袒者，刑宣施于右也，入更從右者，臣益純也，蓋古天子諸侯分土而治，故必嚴君臣之分，侯氏稽首，天子不答，而天子負斧依立，亦不坐受其拜，臣盡臣之敬，君不恃君之尊，且燕饗仍迎獻酬，待以賓客之禮，諸侯與大夫燕禮，使宰夫為獻主，臣莫敢與君抗禮也，其他皆如賓客，詩鹿鳴彤弓，皆曰我有嘉賓，臣有疾，君問之，臣死，君親臨其喪，情義兼盡者此其一，論父子之義，曲禮，凡為人子者，冬溫而夏清，昏定而晨省，內則，子事父母之禮尤詳，子之孝敬父母如此，冠禮，見于母，母拜之，以成人而與為禮，特牲饋食禮，嗣舉奠，主人西面再拜以先祖有功德，子孫當嗣之，父母之重其子如此，情義兼盡者又其一，論夫婦之義，昏義，是以昏禮納采問名納吉納徵請期，皆主人筵幾于廟，所以敬慎重正昏禮也，父親醮子而命之迎，男先于女也，婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而 ，所以合體同尊卑以親之也，敬慎重正而後親之，禮之大體，所以成男女之別，而立夫婦之義也，情義兼盡者又其一，論長幼之義，鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊長也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十事六豆，所以明養老也，民知尊長養老，而後乃能入孝弟，民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也，其余事先生長者之禮，見于典禮少儀甚詳，情義兼盡者又其一，論朋友之義，士相見禮，奉摯曰，某子以命命某見，主人對曰，請吾子之就家也，某將走見，賓請終賜見，主人對某將走見，賓固請，主人辭摯，賓對不以摯不敢見，主人固辭，賓又固衣，主人出迎于門外，再拜，賓答再拜，主人揖入門右，賓奉摯入門左，主人再拜受，賓再拜送摯出，一見如此其敬讓也，其余凡與客人，及坐席飲食，見于曲禮少儀亦詳，情義兼盡者又其一，夫父子夫婦長幼朋友，皆情得于義，必有禮以節情，惟君臣則義重于情，當有禮以達情，自秦尊君卑臣，漢雖未能復古，其君于將相大臣，猶有在坐為起，在輿為下之禮，後世此禮漸廢，至宋並廢坐論之禮，故甦軾有禮節繁多，君臣義薄之言，後世拜跪之禮過繁，誠與古制不合，而矯其弊者，欲盡去拜跪而滅等威，則無以辨上下定民志矣，父子夫婦長幼朋友之禮，雖不及君臣之嚴，亦非可以不修而听其廢墜者。
