古禮最重喪服，禮經十七篇，有子夏喪服傳一篇在內，小戴禮記四十九篇，有曾子問，喪服小記，雜記上下，喪大記，喪服大記，奔喪，問，喪服問， 傳，三年問，喪服四制十一篇，別錄皆屬喪服，檀弓亦多言喪禮，大功廢業，或曰大力誦可也，疏雲，錄記之人，必當明禮應事無疑，使後世作法，今檢禮記多有不定之辭，仲尼門徒，親承聖旨，子游裼裘而吊，曾子襲裘而吊，又小斂之奠，或雲東方，或雲西方，同母異父昆弟，魯人或雲為之齊衰，或雲大功，其作記之人，多雲蓋多雲或曰，皆無指的，並設疑辭者，以周公制禮，永世作法，時經幽厲之亂，又遇齊晉之強，國異家殊，樂崩禮壞，諸侯奢僭，典法訛舛，是以普天率土，不閑異教，故子思聖人之允，不喪出母，隨武子晉之賢相，不識ゾ ，作記之人，隨後撰錄，善惡兼載，得失備書，但初制禮之時，文已不具，略其細事，舉其大綱，況乃時經離亂，日月縣遠，數百年後，何能曉達，記人所以不定，止為失禮者多，推此而論，未為怪也，錫瑞案，孔疏所言極其通達，記文所以不定者，一則制禮之初，細數不能備具，一則亂離之後，故籍復不盡存，喪服更糾紛難明，故後儒尤多聚訟，漢人禮書最早，而略傳于今者，有大戴喪服變除十七篇禮經，馬融獨于喪服有注，鄭君亦有喪服變除，其後則有王肅喪服經傳注，喪服要記，射慈喪服變除圖，杜預喪服要集，袁準喪服經傳注，孔倫集注喪服經傳，陳銓喪服經傳注，劉智喪服釋疑，蔡謨喪服譜，賀循喪服要記，謝徽喪服要記注，葛洪喪服變除，裴松之集注喪服經傳，雷次宗略注喪服經傳，崔凱喪服難問，周續之喪服注，王儉喪服古今集記，王逡之喪服世行要記，見玉函山房輯本，釋文敘錄，有蔡超田⺝雋之劉道拔皆不傳，自漢魏至六朝諸儒，多講禮服，通典所載，辨析同異，窮極深微，朱子謂六朝人多精于禮，當時專門名家有此學，朝廷有禮事，用此等人議之，顧炎武日知錄雲，唐開元四部書目，喪服傳義疏有二十三部，昔之大儒，有專以喪服名家者，故蕭望之為太傅，以禮服論語授皇太子，宋元嘉末徵隱士雷次宗指京邑，築室于鐘山西岩下，為皇太子諸王講喪服經，齊初何佟之為國子助教，為諸王講喪服，陳後主在東宮，引王元規為學士，親授禮記左傳喪服等義，魏孝文帝親為群臣講喪服于清徽堂，而梁書言始興王⺼詹薨，昭明太子命諸臣共議，從明山賓朱異之言，以慕悼之辭宜終服月，夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異于李義府之言，不豫凶事而去國恤一篇者矣案六朝尚清言習浮華之世，講論服制，如此謹嚴，所以其時期功去官，猶遵古禮，除服宴客，致 彈章，足見江左立國，猶知明化理，重在原，故能以東南一隅，抗衡中原百余年也。
