禮器，禮之近人情者，非其至者也，古人制禮坊民，不以諧俗為務，故禮文之精意，自俗情視之，多不相近，又古今異制，年代愈邈，則隔閡愈甚，漢人去古未遠，疑經尚少，唐宋以後去古漸遠，而疑經更多矣，今舉數事證之，如士冠禮北面坐，取脯，降自西階， 東壁，北面見于母，母拜受，子拜送，母又拜，鄭注，婦人于丈夫，雖其子猶俠拜，冠義見于母，母拜之，成人而與為禮也，是母之拜子，一為受脯，一為成人而與為禮，猶嗣舉奠，以父拜子，所以重宗嗣，凡此等皆有深義存焉，杜佑通典乃以為瀆亂人倫，以古禮不近人情也，昏禮女家告廟，婿家無告廟之文，白虎通明解之，曰，娶妻不告廟者，示不必安也，蓋古有出妻之事，故恐其不安，不先告廟，後人乃引曲禮戒以告鬼神，文王世子五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠娶妻必告，左氏傳先配而後祖，及圍布幾筵，告于莊共之廟而來等語，以證告廟，不知齊戒告鬼神，不雲告祖禰，當即卜日卜吉之類，冠娶妻必告，鄭注明雲于君也，五廟乃天子諸侯之制，豈有疏族士庶，得自告天子諸侯廟者，楚公子圍因聘而娶，大夫出聘，本應告廟，並非專為娶妻，先配後祖，當從賈服以祖為廟見，大夫以上，三月廟見，乃始成昏，譏先配也，昏禮是士禮，當夕成昏，鄭謂大夫以上皆然，不如賈服之合古禮夫娶不告廟，又大夫以上三月廟見乃成昏，皆不近人情之甚者，喪服父在為母期，以父喪妻止于期也，嫂叔之無服也，蓋推而遠之也，婦為舅姑期，傳曰，何以期也，從服也，女子不 人者，為其父母期，傳曰，何以期也，婦人不貳斬也，然則婦為舅姑期亦不貳斬之義，自唐以後，母與舅姑服加至三年，嫂叔亦有服，正褚無量所謂俗情膚淺者，蓋疑古禮制服不近情也，古祭禮必有尸，自天子至于士，皆有筮尸宿尸之禮，杜佑理道要訣，謂周隋蠻夷傳，巴梁間為尸以祭，今郴道州人祭祀，迎同姓伴神以亭，則立尸之遺法，乃本夷狄風俗，至周末改耳，杜不知外裔猶存古法，反以古法未離夷狄，是疑立尸不近情也，古士大夫無主以不 無須分別，少牢饋食，束帛依神，特牲饋食，結茅為 ，即以代主，許君鄭君同義，孔疏賈疏，謂大夫士無木主，以幣主其神，徐邈元怪乃引公羊大夫聞君之喪，攝主而往，不知何休解詁，明雲宗人攝行主事而往，不謂木主，又引逸禮饋食設主，不知逸禮不可據，故鄭不用，亦不為注，舍許鄭之明說，從疑似之誤文，是疑無主不近情也，古不祭墓，惟奔喪去國哭于墓，祭是吉禮，必行于廟，故辛有見被發野祭，歡其將為戎，後人乃引周官冢人祭墓為尸，曾子曰，椎牛祭墓，孟子曰，卒之東郭 番間之祭者，及魯諸儒歲時上孔子冢，以為古已祭墓，不知冢人為尸，後鄭以為或禱祈焉，先鄭以為始 時祭以告後土與墓祭無涉，趙岐注孟子以卒之東郭 番間為句，亦非墓祭，曾子語見韓詩外傳，漢初之書，魯人上孔子冢，亦在秦漢之間，疑當其時世卿宗法既亡，大夫不皆有廟，乃漸移廟祭為墓祭，不得為古祭墓之證，而毛奇齡閻若璩皆曲徇俗說，是以不祭墓為不近情也，古今異情若此甚夥，今欲反古，勢所難行，然古有明文，非可誣罔，若沈溺俗說，是今人而非古人，不可也，或更傅會誤文，強古人以從今人，更不可也。
