何氏文謚例，春秋有五始三科九旨七等六輔二類之義，三乎九旨，尤為閎大，文謚例，三科九旨者，新周故宋，以春秋當新王，此一科三旨也，所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，二科六旨也，內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，是三科九旨也，宋氏之注春秋說三科者，一曰張三世，二曰存三統，三曰異外內，是三科也，九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰譏，八曰貶，九曰絕，何氏九旨在三科之內宋氏九旨在三科之外，其說亦無大異，而三科之義，已見董子之書，楚莊王篇曰，春秋分十二世以為三等，有見，有聞，有傳聞，有見三世，有聞四世，有傳聞五世，故哀定昭，君子之所見也，襄成宣文，君子之所聞也，僖閔莊桓隱，君子之所傳聞也，所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年，此張三世之義，王道篇曰，內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，言自近者始也，此異外內之義，三代改制質文篇曰，春秋應天作新王之事，時正黑統，王魯尚黑，絀夏新周故宋，又曰，春秋上絀夏，下存周，以春秋當新王，春秋當新王者奈何，曰王者之法，必正號絀王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之，下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝，故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也，是故周人之王，尚推神農為九皇，而改號軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊帝嚳帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜，錄五這以小國，下存禹之後于杞，存湯之于後宋，以方百里，爵號公，皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝，春秋作新王之事，變周之制，當正黑統，而殷周為王者之後，絀夏改號禹，謂之帝禹，錄其後以小國，故曰絀夏存周，以春秋當新王，此存三統之義，錫瑞案存三統尤為世所駭怪，不知此是古時通禮，並非春秋創舉，以董子書推之，古王者興，當封前二代子孫以大國，為二王後，並當代之王為三王，又推其前五代為五帝，封其後以小國，又推其前為九皇，封其後為附庸，又其前則為民，殷周以上皆然，然則有繼周而王者，當封殷周為二王後，改號夏禹為帝，春秋 王于魯，為繼周者立法，當封夏之後以小國，故曰絀夏，封周之後為二王後，故曰絀周，此本推遷之次應然，春秋存三統，實原于古制，逮漢以後，不更循此推遷之次，人但習見周一代之制，遂以五帝三王為一定之號，于是尚書不傳舜乃稱王，解者不得其說，周禮先後鄭注引九皇六十四民，疏家不能證明，蓋古義之湮晦久矣，晉王接，宋甦軾陳振孫，皆疑黜周王魯，公羊無明文，以何休為公羊罪人，不知存三統明見董子書，並不始于何休，公羊傳雖無明文，董子與胡毋生同時，其著書在公羊初著竹帛之時，必是先師口傳大義，據其書可知古時五帝三王，並無一定，猶親廟之祧遷，後世古制不行，人遂不得其說，學者試取董書三代改制質文篇，深思而熟讀之，乃知春秋損益四代，立一王之法，其制度縴悉具備，誠非空言義理者所能解也。
