子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃大簡乎子曰雍之言然【大音泰】
子嘗曰吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之裁之何如亦曰學以居敬而已矣人心 肆便 闊敬則嚴众仲弓德性簡質具有狂者之概他日見賓承祭之教正裁以居敬法也雍雖不敏請事斯語矣故因夫子南面之許而恍然于子桑伯子之大簡也同一簡也而居之以敬方是可行之簡若有心以行之則居與行皆簡矣不特其所居非並其行而非矣自狂者流失遂有伯子一種學術以老氏為宗至欲土苴仁義滅 禮樂以治天下生心害政莫此為甚故聖賢嚴辨之至夫子他日曰莊以蒞之動之以禮並行處是敬更不道一簡字尤為萬世無弊之語學者詳之 易從干道來是心法簡從坤道來是事法然則居易而行簡可乎此乾坤之學也伯子地位立得 故從簡只不居易而行簡是妻乘夫陰干陽是滅人道學問然夫子終不以易簡示教蓋難言之矣必也顏氏子乎
哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也【好去聲亡與無同】
學莫要于治心心之體發而為喜怒哀樂各中其節心有不存而七情先受其蔽矣七情之蔽惟怒易乘故顏子之學于懲忿得其大者凡怒緣感生而隨感以觀理若有一定之域然試就天理分數查檢出入之倪即動些子亦是遷此際更無強制法可施惟顏子學以克己直能克去此血氣之私而毫不妄溢其發也適還其可怒之理而已何遷之有只此是心體渾然元復時幾于無過矣苟有過未嘗不知知之未嘗復行也何貳之有以怒征其常心以過征其暫時時時保任時時剝換一日而超凡證聖無難此其好學之力誠有非他人所敢望者尋常說懲忿說改過人人理會得只不遷不貳是顏子獨餜精神故夫子嘆之夫子告顏淵為仁只就視听言動上說至顏子好學直蔽以不遷怒不貳過兩言一則就性情上理會是先一著工夫一則就四勿中提出轉 法是後一著工夫合之是善發聖人之 薛文清公二十年治一怒字不盡以是知克己最難學者且就當境痛加懲創去�X�X自有得力處正不必妄希 而以 學窺聖賢也 問貳過曰過而不改是謂過矣分明是貳了 鄧定宇曰此非閔憲以下學問顏子心常止故不遷心常一故不貳愚謂心本常止而不能不動以怒故就怒時求止法曰不遷心本常一而不能不貳于過故就過時求一法曰不貳此正復性之功最真切處若謂顏子必先有復性之功先得此心之止與一者以立本而後遇怒能不遷遇過能不貳則是止者一心而不遷者又一心也一者一心而不貳者又一心也將孔門一切懲忿窒欲遷善改過之學都無用處而所謂復性之功者不幾求之虛無寂滅之歸乎恐非孔顏好學之本旨也
子華使于齊冉子為其母請粟子曰與之 請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎【使為衣並去聲】
二子之取與不必聖人裁定只就二子互勘一則侈與于常祿之外一則矯辭于常祿之內其不可同年而語明矣自思而觀方見赤之過于取如飲盜泉一般自求而觀方見思之過于辭必蚓而後可一般兩者比長 短而中道見矣只此是天然道義之衡可以互證便可以獨證二子都只為私見遮住所以憒憒 就請者通情則有與 庾之義就辭者全操則有與鄰里鄉黨之義于此見聖人因物付物而又曲致陶鑄之權分明天地氣象也 質言將毋字連下句讀語意更婉從之 門人陳敬伯質予曰九百之粟疑亦羨于常祿之外故原憲辭之不然只合雲宰祿不必定數九百矣九百與 庾數應且以憲之賢而矯情一至此乎愚按如此看則通章意旨更長表之以俟知者
子謂仲弓曰 牛之子 且角雖欲勿用山川其舍諸【 利之反 息營反舍上聲】
朱子曰聖人必不肯對人子說人父不善此章還作用人不以世類看愚謂此疑夫子策勵仲弓之意言人當自奮于流俗而不可安于自棄也聖賢豪杰只在人當身分內為之則是雖天亦不得而限之 牛之子生而賤者也 而且角山川用之矣人其可以生稟自棄哉困勉可一也下愚可移也亦曰學焉而已矣學之至則氣稟之駁者幡然一變而近道雖曰不希聖希賢吾不信也 且角蓋取喻于變化氣質者如此非以質美言也疑仲弓初見夫子而夫子策之以此 按玉篇 字雜文又耕具今作耕具 與下文山川用之之意更相應
子曰回也其心三月不違仁其余則日月至焉而已矣
顏子不遷怒不貳過分明逗出其心三月不違仁消息顏子時時學便時時是仁學固所以求仁也或作焉輟焉而學學荒矣雖有能存焉者寡矣然何言乎心不違仁仁人心也心存而仁存此心常存即常仁也學之所以純也若諸子之心已不可得而見矣仁更何處討歸宿乎故學非以求仁也以求心也聖人視諸子之仁不是影響摸索實實就心上查檢得是離是合並時節因緣不差些子是何處印證來吾儕莫作文字看過 先儒嘗言心是鏡仁是鏡之明私欲是塵埃塵去則鏡明故克己復禮以為仁 其心三月不違仁有執玉捧盈氣象恰是融然冰釋時 涂鏡源曰學者須知時至仁知得時至方知得日至知得日至方知得月至知得日月至方知得三月不違 諸子得日法日一中而昃進焉得月法月漸盈而食回得時法寒暑之氣以積而禪夫子得歲法其一元之常運乎
季康子問仲由可使從政也與子曰由也果于從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達于從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝于從政乎何有
三子常服聖人之教各就其質之所近而學焉以達其材斐然成章矣曰果曰達曰藝居然經世之具故皆可使之從政方之九官其夔龍之彥也與 子路勇者也遇事 斷亦斷于理也子貢 敏尤能燭理之變于無窮冉子周詳機警事事安頓得有理如曲技之迭奏然故曰藝子路才氣極大視求則已 視賜則已齅褸� 略縝蠹 律笠 饔諧ご br />
季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣【費音秘為去聲復扶又反汶音問】
聖賢見道分明出處之際斬然自斷不作一毫遲回前卻之想觀閔子辭費宰可見當時 卻顧便費許多商量不覺入季氏彀中帖帖听命矣汶上之托直是不再計聞者能不心折而又先之以善辭則處人有禮不至拂人以取禍所以得行其志也子曰篤信好學守死善道閔子有焉夫閔子亦幸而處季氏耳使其不幸而為蔡邕當董卓之召其肯以死�o哉噫邕亦可哀也若龜山之于京也是亦不可以已乎 閔子至性過人聞道甚早其剛毅似� 佣 岫饒 R過之意其造道精詣則未逮也問孔門不仕大夫之家者僅閔子� 郵 碩 掛源朔鐘帕雍我蒼淮搜Р謊е 忠倉鈄佑諮Щ囊喲馱趕⑶蠡 叛Ц陝揮梢勻嗣襠琊⑽ б悠餃招諾啦惑莆疵庠右壞隳酵庵 募案杏 患喲誦某閎歡 中 鄖倘蛔允災 墓隊杏夢藝咭噱芑岫 愚上駒 齟χ 杖繾勇凡簧撇蝗脛 迪蛉朔稚獻罘置骷暗絞宋壘t之時便茫然無用處可見平日只是將道理講貫過更不� 玫眉 鬧 λ 緣本齒t憒憒� 芍 狡淶夢攀ト酥 潭 環 踩沼凶巫偽匾 謚戀藍 笠押舷錄 麼說來笮脅患憂罹硬凰鸞 還蠊γ 鉅黃胝抖系攪倬呈敝凰嬋F分付可仕可止不受人 勒中是甚次第且也當仕而仕猶不免鷄@蔥胖 付 諶 胖 甲吆豕飾嵊詵言字 嵌 勺又 詰酪財袂 諛繒扇酥 賞 盞澇鍘】鬃猶帳勒咭慚兆佑檬勒咭層勺映質勒咭 慍 勒咭燦汕籩 剿媸勒咭 br />
伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也【夫音扶】
孔之喪也顏之貧也牛之疾也莫非命也春秋之際斯道之 而聖賢共命矣命也有道焉夭壽不貳修身以俟之所以立命也疾革而遷寢事師必以禮焉其有易簀之風乎此聖人所以重嘆斯人也與 陳白沙曰古之人處貧有道處病有道處死有道其顏冉之謂與
子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也【食音嗣樂音洛】
茂叔教人𠎠ゝg翱籽綻執λ 趾問麓爍 砂負筧擻n開消得一似指空花蹈幻影無有是處程子說不是貧又不是道朱子又說未嘗不是道若有極口道不出者畢竟是何事此事不從言說得不從妙悟得學者須實學孔顏之學始得孔顏樂處即是孔顏學處子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎何不樂之有善乎王心齋氏之言曰學然後樂樂然後學學即樂樂即學天下之樂無如此學天下之學無如此樂然則孔顏之樂也乃其所以合于憤也與 樂字原從貧字勘出故曰貧而樂不改其樂亦言貧而有以自樂也只此便是道不必樂道
冉求曰非不說子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫【說音悅女音汝】
學問須自識病痛方有鞭策處吾 明明坐自畫一病終無長進卻要卸罪于力若以為天限者然以此誑己誑人如諱疾忌醫更無瘳法聖人直為人指破膏肓處令人毛骨俱竦冉求曰非不說子之道啟口便錯了所謂遺卻自家�𤦭蚺曌⑤L珠也冉求不反求諸已而說道于夫子是說他人之道言他人之言行他人之行曾何 �h自己一毫如人原無志上長安只見人上長安便生 嘆此身仍在門里坐未� 宰鬩 i安問力足不足故曰力不足者中道而廢今女畫曰女畫者只是喚醒女使之反女而求女說女道便是道上人不患不到長安也顏淵曰博我以文約我以禮顏子只認得我親切所以欲罷不能此冉求對癥公案 中道而廢是力不足今女畫是志不足
子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒【女音汝】
學以持世教之謂儒蓋素王之業也倡于春秋孔子其宗與而七十子之徒為之疏附後先以共鳴學之盛萬古斯文之統遂稟于一矣然儒一也而有君子小人之不同君子儒者真儒也小人儒者偽儒也儒無不君子而不能不盜于小人以小人之心而盜君子之學並其儒而小人矣此學術誠偽之辨也夫君子小人易辨也同冒之以儒則難辨然則儒門便可作小人一藏身窟此個釀禍胎不淺故聖人嚴之曰女為君子儒無為小人儒卜子夏入聞夫子之道而悅出見紛華靡麗而鉢其神岐矣落根不清即一切規模嚴謹亦只守得一偽字他日既老而� 涌拗 揮肴曄路蜃佑阡ㄣ糝 渫碩 嫌諼骱又 鮮刮骱又 褚扇曖詵蜃佣 鏌灰參弈聳擋恢煉 諧⺬撓敕蜃釉タ 湮 補室允薔 ÷較笊皆蛔酉鬧 Т 笫烙扔瀉Υ擻鎰羈談羌ブ熳右財浼ブ熳釉淮 棵 嬤 ひ婪錄俳柚 破涮躉 鬩宰孕牌浣諛孔鬩宰園參街熳郵蕩 酉鬧 Ф 晃街熳喲 酉墓婺Ｔ蚩晌街熳喲 酉難 鱸蠆豢芍熳郵強鬃擁難 雒獻擁難劭 br />
子游為武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹台滅明者行不由徑非公事未嘗至于偃之室也【女音汝澹徒甘反】
澹台滅明狷士也即二事而觀則知其一言一動皆有成法而其大節凜然有所不為又如此得若人以端士習表民風可矣將斯道之傳亦尚有 乎 洪武末 州知府姚善躬下士 者王賓獨居陋巷善躬往候見舍車餜入叩門賓問為誰對曰姚善乃開門延語及賓報謁望門再拜而返善自邀還辭非公事不敢入又將候韓奕奕避入太湖善嘆曰韓先生所謂名可聞而面不可見者耶有錢芹自守甚 善初願見不可得會俞貞木以明經見重于善月朔望必延致學宮講經書訓士一日饋菜于貞木誤致芹所芹受之吏覺其誤詣貞木以告貞木曰錢先生不苟取子今受不辭必仰府公之賢耳善喜訝欲往候使人先道意芹對使者曰芹誠幸見公然芹民也禮不可往見于庭若明公宏下士之風請俟月朔胥會于學宮善如期至迎芹坐上坐延質經義芹曰此士子之業今事有急于此者善益竦然請問之芹但出一簡授善竟不交言而去視之則皆戰守制勝之策也善心嘉之時靖難兵已南渡矣後善竟以勤王死節愚按三代而後尊賢下士若姚公者真空谷之足音也
子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也【殿去聲】
左傳齊師伐我孟孺子泄帥右師冉求帥左師及齊師戰于郊右師奔齊人從之孟之側後入以為殿抽矢策其馬曰馬不進也夫子特表其心之不伐以為居功者勸雲 士君子苟無禮義以養其心于功名之際鮮不攘臂起者晉滅吳王浚功多而見枉于王渾不勝忿憤或說以居功未善浚曰吾始懲鄧艾之事懼禍及身不得無言其終不能遣諸胸中是吾褊也蓋褊之心難化如此故君子不可以不學也 謝上蔡舉孟之反事或曰今人亦能有此又須要人知其不伐程先生笑曰直如此巧此所謂巧于伐者可見人心輾轉閃換只是一團矜氣
子曰不有祝 之佞而有宋朝之美難乎免于今之世矣【 徒何反】
此人心之變也人人習為二人之熊而恬不知怪非徒好諛悅色而已有世教之責者曷思所以挽之問祝 之佞宋朝之美于世何當曰只為爭名奪利非此一副乖口角熱面孔不能濟所以人人習之由其道便做到弒父與君 余嘗問朱文懿公何如人劉靜之曰亦甘美正是此美字
子曰誰能出不由戶何莫由斯道也
言人不能不由道而卒莫之由是重可怪也曷不醒于由戶之能乎 人原在道中生活只是一物無以已合彼之勞故曰由要其至如舜之由仁義行者是若依門傍戶猶之乎背而馳也由道之嘆非徒激發下愚亦以指點上士
子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子
文與質華實之稱也 有華實分數可言便是勝便落小成� r若彬彬直是渾然無跡適得乎禮樂之中矣故曰君子蓋就其學之所至而言也 質勝文勝氣質之病也文質彬彬學問之功也
子曰人之生也直罔之生也幸而免
此夫子道性善也言性善而證之情善才善猶在枝葉上論今直舉人生而歸之直只豎一毫喘一息亦是此純粹至善之理更無有罔而生者曰幸免亦危矣哉判到生死 更不必說聖狂人禽之辨令人愴然 學問是救命靈符 只初念是直處
子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者【好去聲樂音洛】
君子之學知啟其端知之至斯好之矣好之至斯樂之矣知道之在我也而學之而求必得之得之斯樂矣此進學之序也學不進只是自足 一試于道而自謂已至豈知進一格復有一格乎指點不如處正催人進餜也 終身難滿知量當下亦有樂機只好之一 是徹始徹終精神
子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也【以上之上上聲語去聲】
形而上者謂之道道不可言其可言者皆形下者也雖形下者而形上者即在其中故聖人之教莫非下亦莫非上也顧學者所聞何如耳上焉者悟其上者機雖居處恭執事敬亦上也故可以語上下焉者無往而不滯于下即一貫之傳實以啟門人之惑矣故不可以語上也是以君子之設教也不執方而治不凌節而施時達其所已能而不強其所未至 子曰下學而上達直是語下不語上曰可以語上亦非執上以語上也如神化性命之語亦只是注腳
樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而 之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣【知 皆去聲】
人只是一心只無二無雜便是道第一是禍福心害道進之是欲速助長心害道惟知者知當務之急而不媚神以邀福惟仁者勇于力行而不累于正助之私知以及之仁以守之由粗以及精而漸復其心體之純其于道也幾矣夫子告樊遲亦徹上徹下法也
子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽【知去聲樂上二字並五教反下樂字音洛】
此知仁合一之學學至于成衅� 浣謊 シ 腥鞜甦呃炙 稚狡浠 諼鶩 鷸 涓侵ぱв讜旎 簿 又 Ш弦淮釉旎 ≡蚋淺 齬鄹┌旒 糜 斕丶渲淮艘躚糝 砑詞俏嶁鬧 テ 槿 ト 橛 ��䥥Y合無間者況山水之大乎知者證道于動故樂水仁者證道于靜故樂山證道于動適還吾心之動矣證道于靜適還吾心之靜矣于動而得其樂者征動暢天地之化也于靜而得其壽者征靜存天地之神也學至于此方與造化合而為一故曰大人者與天地合其䙛曭堇舫藈�涿饔 氖焙掀湫蠐牘砩窈掀浼 紫忍於 旄ノズ筇於 釤焓蔽睪糝烈臃侵 勒呤 苤 ±稚嚼炙 喬罾硎露 彩薔︵岳質偈侵撩 罾砭︵砸災劣諉 〈聳ト松洗鏤 緣筆茄б綴蠓降麼嘶 帷±炙 稚嚼旨詞搶佷 志慘 質僭虺＠鐘 翱籽罩 終咧 br />
子曰齊一變至于魯魯一變至于道
昔太公治齊曰尊賢而尚功周公曰後世必有篡弒之禍周公治魯曰尊賢而親親太公曰後世必弱二公開國規模各異而逆料後世衰亂因之太公之齊已�㨩@變方至道況後世乎積強而霸積霸而亂矣變齊者一變今日之齊以至魯再變而後至于道蓋至道之難也魯之弱也滋甚積衰而䰾G嚳且槐洳荒苤戀賴 悠氬鉅錐 蜃詠瓚 靖 際底災ぞ 孟率執蔚諶鞜恕 湔噠 滓蛑 ÷持 慘財涫加陔L桓之際乎桓公弒兄自立春秋第一大變也後公子遂擅弒立迄于三家專政𣲵昭公于干侯君臣滅矣桓公見弒莊公即位而不討賊昭公見逐定公即位而不討賊父子滅矣桓夫人姜氏如齊昭公取吳孟夫婦滅矣于是三綱之道盡矣其君設兩觀�\大路其臣八佾舞于庭旅太山歌雍徹其宰據大都執國政盜�𠘚}名分�c亂極矣他如躋僖公而昭穆紊初稅 而助法廢作丘甲城中城而武備弛搜 之不時而軍政� A嘗之不經而杞典瀆觀魚築鹿而政事荒納郜鼎逐歸父而刑賞忒紀綱法度蕩然盡矣區區周禮在官末矣國之喪也何日之有此聖人所以志變魯與
子曰觚不觚觚哉觚哉【觚音孤】
大約指禮教言知和而不知禮是破觚而為圓也故聖人嘆之 楊升庵雲古者獻以爵而酬以觚說文所謂鄉飲酒之爵也博古圖載其制雲觚口容一爵足容二爵韓詩外傳所謂三升曰觚是也後世以木簡謂之觚削木為之或六面或八面可書以為簡牘陸士衡文賦雲操觚而率爾是也孔子所嘆之觚則酒器非木簡也何以知其然以觚為簡起于秦漢以後孔子未嘗見之也然則孔子何以嘆也曰古人制器必尚象以一觚言之上� 筇煜路較蟺厙矣秩Σ渲枚僦 卜g焉春秋之世蓋已有破觚為圓者矣徒取其利于工之易鑄而不知失其象便于人之易持而不計其頓之危也孔子于獻酬之際見而嘆之嘆其事雖微而輕變古制不師先王也有秦人開阡陌廢井田焚詩書尚律法之漸矣與春秋大復古而譏變法同一旨與
宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
不失其身而為天下者有之矣未聞失身以為人者也失身以為人是從井救人之說也其事陷也而其理則罔也懸之以井有人焉之境雖若是足以動仁人之心往而救之宜亦有是理然若可受欺者而不知終無可陷之理也何也為非徒無益而又害之也故君子必尊其身為天地萬物之身而後可以位天地育萬物以成其仁好仁不好學其蔽也愚即日用之間往往而是況推之天下之大乎故聖賢借證之如此 仲由之醢也龜山之出也皆從井救人之類也聞公山佛 之召而欲往而卒不往分明是可逝不可陷宰我發問恐是商夫子出處事
子曰君子博學于文約之以禮亦可以弗畔矣夫【夫音扶】
此孔門教人定本也君子之學將以求道也始焉借途于耳目之廣而履其事者 故曰文繼焉歸宿于身心之近而造其禮者精故曰禮禮即文之體博約無先後即所博而約之也博約合一即事即理即理即心道在是矣學者一切聰明意見皆足畔道只格此二 有始有卒有倫有要是入道之正路 博而不約俗學也約而不博異端也 陽明先生曰博文是約禮工夫約禮是博文主意愚按博約固是一事但學者初入門只可就文上著力未便是禮逮循習之久方有天則可歸方是約逮即博即約則一貫矣 多聞擇其善者而從之多見而識之便是博約的�𤧅l
子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之【說音悅否方九反】
旁行而不流是聖道妙處南子之見莫論子路憒憒恐天下後世亦無有知之者聖道猶天然若囿于耳目之近執一說傍一理而求聖人者皆非也如謂仕而見小君禮也子未嘗仕衛亦是墒枉畢竟無一說可傍而卒不自晦其道分明是天道故聖人直舉天相示而已然且不要天之知而姑自疑其行若深見 于天者何也為不悅解嘲合如此若說我是道便不是道予所否者天厭之天厭之此肺腑語也聖人見子路不說若疾雷驚耳將平日罪過鴹X諞劃楆ㄓ謈隻麂⑹_念者嗚呼此聖人後天之學合于先天者也 問子見南子畢竟是何意曰恐只是與其潔也教法
子曰中庸之為虾{財渲烈雍趺襝誓 X矣【鮮上聲】
中始于唐虞以中合庸自夫子發之以中合庸而後知中不淪于幻虛不離民生日用之經而上達天㙈v咭補試恢林 約從 砸捕 甦 雜掛捕 鮒 拭襝 X矣非徒責此蚩蚩之民也自堯舜禹湯文武而後斯道之不傳者已非一日矣非吾夫子其孰與于斯哉
子貢曰如有博施于民而能濟眾何如可謂仁乎子曰何事于仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已【施去聲夫音扶】
子貢求仁于事而不本之心亦立匱之術也博施濟眾未嘗非仁者之事而堯舜猶病之者勢也聖人之所病正仁人之所病也若仁者之心則反之已而裕如矣此已盎然與人同體即與人同欲就自己發心時是何願欲而此欲已通之人且有必通之人而後快者願欲如是功行即如是如一元初運萬象皆春故曰仁此仁體也能近取譬者近取此心而自喻之非以已譬人也自喻之者良心以一提而醒隨醒隨徹己心人心一齊勘破果能已欲立而立人矣已欲達而達人矣故曰可謂仁之方也已仁道至大學者苦無下手法今乃不越此取譬者是果是至易至簡至神至妙之術故曰方即醫家寸金匕也得仁之方則造化在手宇宙在宥匹夫可以擬皇王日用足以掩�牖 ┤├旰跣∫喲宋岱蜃又 室病︿芙 Σ┤闖 皇撬〉 蔥難勻時閌撬」適僑手 蕉 勢涮逡渤醴前裁闃 稹 蝕擻胝Ъ 刖 焙偽鷦徽Ъ 幣蛟諞言 醯猛垂示醯萌艘嗤創誦娜圓淮尤松 �洃漶@餿餱約荷砩舷群β檳炯從腥爍嬉願韝魍囪鞅吮夭恍
