一
程子謂“忿㴝g 志濉 美幀 腔跡 鞘且 藪聳 擼 皇遣灰源碩 湫摹保 頌獎玖 郟 韻允笛В 僑艉筧酥 鵓淝笠宥 恢
不動其心，元不在不動上做工夫。孟子曰︰“不動心有道。”若無道，如何得不動？其道固因乎意誠，而頓下處自有本等當盡之功，故程子又雲︰“未到不動處，須是執持其志。”不動者，心正也；執持其志者，正其心也。大全所輯此章諸說，唯“執持其志”四字分曉。朱子所稱“敬以直內”，尚未與此工夫相應。
逐句求義者見傳雲“有所忿嚊y蠆壞悶湔 保 匾晌轎匏 煉 蟺悶湔 Ｈ鞜訟仿郟 熳右嗉繞浦 櫻 雲湎暈 Ｃ 病６ 衷弧罷咳恍槊鰨 娜縑 椋 緹迪任從邢螅 絞頰佔 攣鎩保 蚱淥 普哂蒙餃蓿 淥 髡嚀逕餃摶病Ｌ逵迷 豢煞腫髁澆兀 布 逕餃拚咧 陀謨蒙餃摶 靠齪跗淥 健叭繅桓鼉擔 任從邢蟆保 槊髦 墓倘鞜艘印＜捶 戀戎 “不得其正”者，豈無事無物時，常懷著忿懼樂患之心？天下乃無此人。假令有無可忿當前而心恆懊惱，則亦病而已矣。是則“不得其正”者，亦先未有所忿黁氶@ 蛩 幸苑 煉 Ｈ羝湔 蚶佷嗔加眩 吹悶淙碩 棺 訃 揮親詮 僂觶 舶 ⺬危 幻攏 畏劣謖 眨
又其大不可者，如雲“未來不期，已過不留，正應事時不為系縛”，此或門人增益朱子之言，而非定論。不然，則何朱子顯用佛氏之邪說而不恤耶？佛氏有“坐斷兩頭，中閑不立”之說，正是此理。彼蓋謂大圓智鏡，本無一物，而心空及第，乃以隨緣赴感，無不周爾。迨其末流，不至于無父無君而不止。大學之正其心以修齊治平者，豈其然哉？既欲其虛矣，又欲其不期、不留而不系矣，則其于心也，但還其如如不動者而止，而又何事于正
故釋氏之談心，但雲明心、了心、安心、死心，而不言正。何也？以苟欲正之，則已有期、有留、有系，實而不虛也。今有物于此，其位有定向，其體可執持，或置之不正而後從而正之。若 空空之太虛，手挪不動，氣吹不移，則從何而施其正？且東西南北，無非太虛之位，而又何所正耶？
用“如太虛”之說以釋“明明德”，則其所爭，尚隱而難見。以此言“明”，則猶近老氏“虛生白”之旨。以此言“正心”，則天地懸隔，一思而即知之矣。故程子直以孟子持志而不動心為正心，顯其實功，用昭千古不傳之絕學，其功偉矣。
孟子之論養氣，曰“配義與道”。養氣以不動心，而曰“配義與道”，則心為道義之心可知。以道義為心者，孟子之志也。持其志者，持此也。夫然，而後即有忿㴝g 志濉 美幀 腔跡 薏壞悶湔 ︰我玻啃腦詮室病６ 靠諤澹 傻醚孕摶印４聳 湔 喲 姆純背觥
傳者于此章，只用半截活文，寫出一心不正、身不修之象，第一節心不正之象。以見身心之一貫。故章首雲“所謂修身在正其心者”，章末雲“此謂修身在正心”，但為兩“在”字顯現條理，以見欲修其身者，不可竟于身上安排，而大學正心之條目，非故為迂玄之教。若正心工夫，則初未之及，誠意修身等傳，俱未嘗實說本等工夫。固不以無所忿嚊y圃普呶 Γ 嗖灰災虜 謁惱咧 共灰岳坌槊髦 咎邐 病
夫不察則不正，固然矣。乃慮其不正而察之者，何物也哉？必其如鑒如衡而後能察，究竟察是誠意事。則所以能如鑒如衡者，亦必有其道矣。故曰“不動心有道”也。
蓋朱子所說，乃心得正後更加保護之功，此自是誠意以正心事。而非欲修其身者，為吾身之言行動立主宰之學。故一則曰“聖人之心瑩然虛明”，一則曰“至虛至靜，鑒空衡平”，終于不正之繇與得正之故，全無指證。則似朱子于此“心”字，尚未的尋落處，不如程子全無忌諱，直下“志”字之為了當。此“心”字在明德中，與身、意、知各只分得一分，不可作全體說。若雲至虛至明，鑒空衡平，則只消說個正心，便是明明德，不須更有身、意、知之妙。其引伸傳文，亦似誤認此章實論正心工夫，而于文義有所不詳。蓋刻求工夫而不問條理，則將並工夫而或差矣。
今看此書，須高著眼，籠著一章作一句讀，本文“所謂”、“此謂”，原是一句首尾。然後知正心工夫之在言外，而不牽文害義，以虛明無物為正。則程子之說，雖不釋本文，而大義已自無遺。傳蓋曰︰所謂“修身在正其心”者，以凡不能正其心者，一有所忿㴝g 志濉 美幀 腔跡 蠆壞悶湔 櫻 獠歡 形薨藶叮 庖歡 蛐鬧 徽 咚煜幀Ｎㄆ湫牟輝諞病３種 歡 蠆輝諞夥 ψ髦鰲Ｐ牟輝諮桑 患 晃擰 恢 叮 蛩漵 奩瀋磯 聿惶 司 健靶奚碓謖 湫摹幣病Ｊ捅疚摹
“不得其正”，心不正也，非不正其心。“不見”、“不聞”、“不知味”，身不受修也，非身不修也。“心不在”者，孟子所謂“放其心”也。“放其心”者，豈放其虛明之心乎？放其仁義之心也。
蓋既是虛虛明明地，則全不可收，更于何放？止防窒塞，無患開張。故其不可有者，留也、期也、系也。留則過去亦在，期則未來亦在，系則現前亦在。統無所在，而後心得其虛明，佛亦不作。何以又雲“心不在焉”，而其弊如彼乎？朱子亦已明知其不然，故又以操則存、求放心、從大體為征。夫操者，操其存乎人者仁義之心也；求者，求夫仁人心、義人路也；從者，先立夫天之所與我者也。正其心于仁義，而持之恆在，豈但如一鏡之明哉？惜乎其不能暢言之于章句，而啟後學之紛紜也！
二
切須知以何者為心，不可將他處言心者混看。抑且須知忿㴝g 志濉 美幀 腔賈 糶撓敕瘛Ｒ暈薹 戀任 鬧 咎澹 恰靶娜縑 欏敝 狄玻 豢墑┬ 轡藪 印Ｓ紙 苑 戀任 鬧 茫 蛺邐薅 糜校 炔幌嚶ΑＨ緹導瓤眨 虻 杏岸 瘴薰狻Ｇ胰酥 托囊庵 鄭 卦恍木捕 舛 袷褂蟹 戀紉暈 茫 蛐囊喑擻詼 印Ｖ淮舜Υ永床壞梅置鰲
不知大學工夫次第，固雲“欲正其心者先誠其意”，然煞認此作先後，則又不得。且如身不修，固能令家不齊；乃不能齊其家，而過用其好惡，則亦身之不修也。況心之與意，動之與靜，相為體用，而無分于主輔，故曰“動靜無端”。故欲正其心者必誠其意，而心苟不正，則其害亦必達于意，而無所施其誠。
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三
朱子說“鑒空衡平之體，鬼神不得窺其際”，此語大有病在。南陽忠國師勘胡僧公案，與列子所紀壺子事，正是此意。凡人心中無事，不思善，不思惡，則鬼神真無窺處。世有猜棋子戲術，握棋子者自不知數，則彼亦不知，亦是此理。此只是諺所雲“陰陽怕懵懂”，將作何用，豈可謂之心正？心正者，直是質諸鬼神而無疑。若其光明洞達，匹夫匹婦亦可盡見其心，豈但窺其際也而已哉？
四
“仰面貪看鳥，回頭錯應人”，恁般時，心恰虛虛地，鬼神亦不能窺其際，唯無以正之故也。不然，豈杜子美于鳥未到眼時，預期一鳥而看之；鳥已飛去後，尚留一鳥于胸中；鳥正當前時，並將心系著一鳥乎？唯其無留、無期、無系，適然一鳥過目，而心即趨之，故不覺應人之錯也。
正心者，過去不忘，未來必豫，當前無絲毫放過。則雖有忿㴝g 志濉 美幀 腔跡 兄髡 灘宦乙病
