一
章句雲“以其所制祭祀之禮，通于上下者言之”，蓋謂推其孝思以立則于天下，禮雖有同異，而以敬其所尊、愛其所親者同也。“春秋修其祖廟”以下三節，皆通上下而言。故章句于祖廟備紀諸侯、大夫、適士、官師之制，則亦以明夫非但武、周所自行之禮也。
然就中有兼言者，有分言者，有上下一例者，有差等各殊者，直不可執一立解。雜舉自天子以至于士之禮，或全或偏，正以見其周遍。即其獨為天子之禮，亦必有其可通于大夫、士之道。如大夫以下助祭者，無爵可序，而自有貴賤之可辨。非若郊、社、 、嘗，專言王侯而不及大夫也。
宗器，先世所藏之重器，諸侯大夫亦固有之。章句雲“若周之赤刀、大訓”雲雲，舉一周以例其余，故曰“若”。亦可雲若魯之寶玉、大弓，衛孔悝氏之鼎也。許東陽徒以顧命所陳之寶當之，自屬泥窒。而裳衣、時食，凡有廟者之必設必薦，又不待言矣。
其雲“宗廟之禮，所以序昭穆”者，謂以 序列祖宗昭穆之禮，行之于凡祭，以序助祭之同姓，乃通合祖之義以合族也。死者既各有廟，唯 則合于太廟，以父南子北序之，此唯王侯之大享為然。而以此禮通諸合族之義，則自大享以達于時祭，自天子以達于士，自太廟以達于禰廟，苟其有同姓在助祭之列者，皆不復問其爵之有無、族之親疏，而一以昭穆序之。舉夫朝廷之貴賤有級，宗室之大宗、小宗有別，宗室謂宗子之家。至此而尊尊之義皆絀焉，而一以行輩為等夷，所以加恩于庶賤而聯之也。特牲饋食禮有“眾兄弟”、“兄弟子”之文，則雖士祭其禰，同姓咸在，豈必天子之大享而後序昭穆哉？
其為王侯之制，而下不概于大夫者，唯序爵耳。以士不受命，不得稱爵，大夫之祭，唯士與焉，則固無爵之可序也。若序事辨賢，自通乎上下而言。在特牲饋食禮，固有公有司及私臣為宗、祝、佐食者；而少牢饋食，則司士、司馬、宰夫、雍人咸備焉。其在諸侯之備官，又無論矣。乃若旅酬之典，下逮于士，祭畢之燕，于士無禁，禮有明文，固可考也。
是知章句所雲“通于上下”者，括修廟以至燕毛而統言之矣。然則所雲“踐其位，行其禮，奏其樂”，既承上文而無特起之詞，則亦通上下之承祭者而言也。踐主祭之位，得致敬以昭對于祖考，曰“踐其位”；位謂阼階。行其所得為之禮，以秩神而敘人，曰“行其禮”；奏其所得奏之樂，以合漠而娛神，曰“奏其樂”。此三“其”字，乃泛指之詞。泛言“其”，而隆殺差等之不一者見矣。
又雲“敬其所尊，愛其所親”，亦謂武、周既以此禮自敬其先王之所尊，愛其先王之所親；而使諸侯以達于士，皆得以敬愛其先人之所尊親者，而事死如生，事亡如存，文無不稱，情無不盡，斯以廣愛敬之德于天下，而先王之志以繼，事以述也。故曰“孝之至也”。
章句前雲“禮通上下”，而此乃雲“‘其’指先王”，則有自相矛盾之病。特其所雲 “‘其’指先王”者，則以釋“敬其所尊、愛其所親”之“其”，而不以上累乎“踐其位，行其禮，奏其樂”之“其”。觀朱子引虞禮“反哭升堂，主婦入室”之文以明之，則亦顯夫“ 其”者，指主祭者而非先王之謂。上章言祭用生者之禮，正與此“其”字合。而章句中文義未為界斷，斯後人積疑之所自生。乃“其”專以先王而言，則句自成疵。固當統言先人，而後與通于上下之旨不相背也。黃氏雲“上下通踐其位” ，大破群疑，而于以為功于朱子者不小矣。
總以此章之旨，謂武王、周公盡其孝之道，而創制立法，推行上下，無不各俾盡其性之仁孝；于以見道用之廣，而夫婦所知能之理，孝。極其至而察乎上下。故末復以郊 之義明而治國無余蘊者終之。若但以天子之自承其祭者言之，則極乎煩重，而但以畢其孝思；則本大末小，體廣用微，豈不與中庸之道相為刺謬？而異端“萬法歸一”之逆說，自此生矣。
知此，則廣平之言表，固賢于藍田之言里。是以朱子或問中雖兼采游、呂之說，而語錄獨稱廣平之周密。若譚氏致敬之論，則其泥而不通也久矣。
二
序事辨賢，唯龜山之說為當，藍田殊未分曉。人之當為宗、當為祝、當為有司，固先已各居其職矣。至有事于廟中，則太宰贊鬯，宗伯蒞裸，舉王侯以例其余。祝自為祝，有司自各司其事，非臨時差遣，隨命一人而授以事也，明甚。
其雲“所以辨賢”者，辨者昭著之義。以平日之量德授位，因能授職，至此而有事為榮，則以顯賢者之別于不賢者；而堂室異地，貴賤異器，又以彰大賢者之殊于小賢也。上言 “辨貴賤”，亦是此意。不然，爵之貴賤，豈素無班序，而直待廟中始從而分別之哉？辨賢只是辨官，位事惟能，建官惟賢。賢也者，即位之謂也。
其別于上所雲“序爵”者，則公、侯、伯、子、男、卿、大夫之謂爵，六官之屬之謂位。爵如今王、公、侯、伯及光祿大夫至修職佐郎是。位則內閣、六部至倉巡、驛遞等衙門是。辨賢者，即辨此之尊卑。古今原分作兩等，此序爵、序事之所以別，而貴賤與賢，亦可以互文見意也。
周禮固有“澤宮選士”之文，然所選者士爾。太宰、宗伯之類，既以尊而不待選，在大夫則家老亦然。祝則世其職而不容旁選。唯如宰夫上士八人，中士十六人，下士三十有二人，具員已繁，不能盡與于祭，則以射擇之耳。而供戒具、薦羞、 滌濯者，亦必就此五十六人中擇之，終不他取于別官之賢者，而一听之于射。故曰“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之”。亦如諸侯之得與祭，亦以射擇，而宋公之有淫威，魯侯之為懿親，則不待選于射而必與焉。蓋爵之貴，賢之尊，雖素有等威之別，而合之于廟中，俾其貴其賢得昭著以為榮焉，此“愛其所親”之道也。
