章句“此言聖人之德”一句，專就“譬如天地”四句說。雙峰乃雲“此章言孔子之德 ”，大為不審。
或問言“上律”、“下襲”之跡，夏時、周易雲雲，皆言道也，非言德也；又推之于古聖王迎日推策雲雲，亦言道也，非言德也。下雲“萬物並育而不相害，道並行而不相悖” ，亦言天地之道也，非言天地之德也。天覆地載，日月之明，四時之行，只是天道。其所以能括此道而統之，分為道而各紀之，則章句所謂“所以不害不悖”，“所以並育並行”者，乃德也。于堯、舜曰道，于文、武曰法，言道言法，則皆非德也。述其道，明其法，則亦仲尼之道也。
故“祖述”、“憲章”、“上律”、“下襲”者，道也；其為斟酌帝王律天襲地之統紀，以咸宜而不息者，德也。其統之也，則如無不覆載之咸備無缺，四時之具以成歲，日月之昱乎晝夜，仲尼敦化之德也。其紀之也，則如天所覆、地所載之品匯各成，四時之各正其序，日月之各行其陸，仲尼川流之德也。
凡此一章，皆以見天道、聖道，其大也一本于德，與二十七章意略相同。彼言君子之所以凝聖道者在修德，以聖人之道原繇聖德而凝；此言聖人之能合天道也唯其德，以天之所以為大者，原依天德而成。
中庸三支，皆始乎道，而極乎德。“中庸其至矣乎”以下八章，言道也；至“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔”，則以見行道明道者唯聖德也。“道不遠人”以下，皆言道也；至“哀公問政”一章，始推知、仁、勇為行道之德，而一本于誠，于以見自子臣弟友，五達道。以至天人制作，九經。其修之者唯德也。“唯天下至誠為能盡其性”以下，皆言道也；天地、聖人、君子之道。至二十七章而後言君子之凝此著、明、變、化，成己成物之至道，本于尊性道學之德；至此而後言聖人之備此盡人物、參天地、博厚高明悠久之道，本于川流、敦化之德。德至而道乃以至，德大而道乃以大也。
故末章一歸重于德，而始推德之自入，以明致中和而以位以育之本，終贊德之所極，以著靜存動察、盡性至命之功。全篇大義，以德為基，以誠為紐，其旨備矣。明乎此，則許、史諸儒強以知、仁、勇立柱，及強以費隱、小大為第三支作骨脈者，徒增葛藤，曾何當耶？
第一支知、仁、勇之義，至第二支而始顯；第二十章。第二支誠之為義，至第三支而始詳。乃其言德也︰以知、仁、勇為性之德，所以修率性之道，而為教之本；以誠為心之德，則以盡天命之性，而以為道之依。紀乎教，是以有其萬殊，而知、仁、勇則所以應事酬物，而川流不遺。統夫道，是以有其一本，而誠者則不貳以生不測，而敦化不息。此又小德、大德，合知、仁、勇于一誠，而以一誠行乎三達德者也。
以天地言之，則其“大明終始”者知也，“品物流形”者仁也，“時乘六龍”者勇也。其無妄以為大宗者，則所謂“一言可盡”而在人為誠者也。自其化而言，則見功于人物者，誠為天之道。自其敦化而言之，則立載于無聲無臭者，誠固為天地之德。然在道而可名言之曰“誠”，在德則不可斥言誠而但曰“大”，則誠為心德，而天固無心也。乃天地之德，雖不可名之曰“誠”，而仲尼配天之德，則可曰“所以行之者一”，而亦可曰“誠”，故下又以“唯天下至誠”為言。合離之際，微矣哉！
