一
末章唯言德而更不及道，所以為歸宿之地，而見君子之得體夫中庸者，實有德以為之體也。民勸、民威而天下平，道亦大矣，而非遵道而行之可致也。君子之道，皆君子之德成之，前已詳釋。
二
“君子之道”，言君子為學修教之方。此一段且統說自立心之始，至德成道盛之日，一“ 然而日章”也。固與“費隱”諸章言“君子之道”者別。然曰“ 然”，則有其 然之實矣；存養、省察是。曰“日章”，則有其日章之事矣。馴至于天下平。
雲峰誤看章句“下學立心”四字，遂以君子小人立心之不同，求異于第二章，殊為不審。小人是不知而妄作者，如叔孫通之類。其亦有道，則所妄作之道也。既已妄作，故的然可觀，而後不可繼。若但其立心也，則何的然之可見？的然者，如射的之可見也。且本未嘗有，而
又何亡哉？
三
為己是立心之始，規畫得別。君子小人到底分別，即從此差異。“知遠之近”三句，乃入德之初幾，方是揀著下手工夫。以詩證之︰為己者，惡文著而不尚錦也；“知遠之近，知風之自，知微之顯”，則知錦而衣之也。到此，卻不更說尚 事。
或問“用心于內，不求人知，然後可以慎獨”，一轉甚清切。為己是大架步，始終皆然。知近、知自、知微，是慎獨入手工夫，內省無惡，從此而起。陳氏用“又能”二字轉下，則為己、慎獨，平分兩事，非知學者也。慎獨固為己之一大端也。
四
知者，知其然而未必其能然。乃能然者，必繇于知其然。故“知遠之近，知風之自，知微之顯”，則可與省察、存養而入“無言”、“不顯”之德矣。
知見于彼者繇于此，則知民勸、民威而天下平之不在賞罰之施，而[在]德之顯也。知著乎外者之本乎內，則知敬之著于動、信之著于言者不在其動與言，而在不動不言之所存也。知有諸內者之形諸外，則知潛雖伏而孔昭，內省無惡，而不可及之德成也。
三語一步漸緊一步，而以意為入德之門。是三知相為次，而入德之門唯在慎獨。先儒謂誠意為“玉鑰匙”，蓋本于此。諸說唯何潛齋得之，惜于“知遠之近”句未與貼明。何意蓋疑“奏假無言”二段為成德之效，非入德之事。不知知德之所成，則知所以入之功效，原相準也。
五
存養、省察之先後，史伯璇之論，可謂能見其大者矣。其雲“有則俱有”，誠有以察夫聖功之不息；其雲“動靜無端”，則又以見夫理事之自然。而“立言之序，互有先後”，所以“無不可”者，則抑有說。
中庸之言存養者，即大學之正心也；其言省察者，即大學之誠意也。大學雲︰“欲正其心者先誠其意。”是學者明明德之功，以正心為主，而誠意為正心加慎之事。則必欲正其心，而後以誠意為務；若心之未正，則更不足與言誠意。此存養之功，所以得居省察之先。蓋不正其心，則人所不知之處，己亦無以自辨其孰為善而孰為惡；且昏 狂迷，並所謂獨者而無之矣。此章句于首章有“既嘗戒懼”之說，而大學所謂“毋自欺”者，必有其不可欺之心；此雲“無惡于志”者，必有其惡疚之志。如其未嘗一日用力于存養，則凡今之人，醉夢于利欲之中，直無所欺而反得慊，無所惡而反遂其志矣。故大學以正心次修身，而誠意之學則為正心者設。中庸以道不可離，蚤著君子之靜存為須臾不離之功，而以慎獨為加謹之事。此存養先而省察後，其序固不紊也。
大學雲︰“意誠而後心正。”要其學之所得，則當其靜存，事未兆而念未起，且有自見為正而非必正者矣。動而之于意焉，所以誠乎善者不欺其心之正也，則靜者可以動而不爽其靜，夫乃以成其心之正矣。然非用意于獨之時一責乎意，而于其存養之無閑斷者為遂疏焉。亦猶“家齊而後國治”，欲治其國之心始終以之，而治國之功大行于家齊之後，則君子之化為尤遠也。知動之足以累靜，而本靜之所得以治動。乃動有息機，而靜無閑隙；動有靜，而靜無動；動不能該靜，而靜可以該動；則論其德之成也，必以靜之無閑為純一之效。蓋省察不恆，而隨事報功；存養無期，而與身終始。故心正必在意誠之後，而不言之信、不動之敬，較無惡之志而益密也。此省察先而存養後，其序亦不紊也。
蓋于學言之，則必存養以先立乎其本，而省察因之以受。則首章之先言戒懼以及慎獨者，因道之本然以責成于學之詞也。即大學“欲正其心”先于“欲誠其意”之旨。
于德言之，則省察之無惡者，遏欲之功征于動，而動固有閑；存養之恆敬恆信者，存理之功效于靜，而靜則無息。此章之繇“入德”而“內省不疚”，繇“無惡于志”而“不動而敬”、“不言而信”，因學之馴至以紀其德之詞也。即大學“意誠而後心正”之旨。
功加謹者，用力之循常而益倍；德加密者，有得之繇勉以趨安。審乎此，則先後之序，各有攸當，不但如伯璇所雲“無不可”，而實有其必不可逆者矣。
六
雙峰分“奏假無言”二段，各承上一節，其條理自清。史伯璇以章句所雲“加密”及 “愈深愈遠”之言證之，誠為有據。
且動之所省者意也，意則必著乎事矣。意之發為喜也，勸民者也；發為怒也，威民者也。民之于君子也，不能喻其靜存之德，而感通于動發之幾。喜怒不爽于節以慊其所正之志，則早已昭著其好惡之公，而可相信以濫賞淫刑之不作，其勸其威，民之變焉必也。
若敬信之存于心也，未有喜也，未有怒也，欲未見端而理未著于事也，不顯者也，民之所不能與知也。唯百闢之于君子也，受侯度而觀德者也，固不但感于其喜怒之不忒而以為勸威矣。進前而窺其德容之盛，求之于素而有以知其聖功之密，則相觀以化，而奉若以正其家邦者，無不正矣。
故“奏假無言”者，省察之極功，而動誠之至也；“不顯惟德”者，存養之極功，而靜正之至也。然則所雲“上天之載，無聲無臭”者，一言其“不動而敬，不言而信”之德而已矣。
天不可謂之敬，而其無妄不貳者敬之屬。天不可謂之信，而其無妄不爽者信之屬。而天之不言不動，乃至聲臭之俱泯，其固然已；而抑于聲臭俱泯之中，自有其無妄者以為之載，是以於穆而不已。則以配君子之德，密存而不顯于言動未形之中，乃至思勉之俱化；而抑于言動不形之地，自有其篤厚之恭，以存其誠，是以敦化而不息。乃要其存誠不息而與天同載如字，事也。者，則于喜、怒、哀、樂之未發，致中者是也；自戒慎恐懼而約之，以至于至靜之中無所偏倚，其守不失者是也。而為顯其實，則亦敬信而已矣。
乃此專紀靜存之德而不復及動察者，則以慎獨之事，功在遏欲，故唯修德之始，于存理之中，尤加省察；及乎意無不誠而私欲不行矣，則發皆中節，一率其性之大中，以達為和而節無不中。則所謂義精仁熟，不待勇而自裕如者，又何動靜之殊功哉？
約而言之，德至于敬信，德至于“不動而敬，不言而信”，則誠無息矣，人合天矣，命以此至、性以此盡、道以此修、教以此明而行矣。故程子統之以敬，而先儒謂主敬為存誠之本。在動曰“敬”，在言曰“信”，一也。則此章于誠之上更顯一“篤恭”，以為徹上徹下居德之本。若游氏“離人立獨”之雲，蓋敬之賊也，誠之蠹也，久矣其索隱而亡實矣！
七
誠者所以行德，敬者所以居德。無聲無臭，居德之地也；不舍斯謂敬矣。化之所敦，行德之主也；無妄之謂誠矣。盡己以實則無妄。無妄者，行焉而見其無妄也。無聲無臭，無有妄之可名也。無有妄，則亦無無妄。故誠，天行也，天道也；敬，天載也，天德也。君子以誠行知、仁、勇，而以敬居誠，聖功極矣。中庸至末章而始言“篤恭”，甚矣其重言之也！
