接讀代字，頂接前文，自成一讀也。字有三︰一「其」字，獨踞讀首。二「所」字，常位讀領。三「者」字，以煞讀腳。三字所指，不一其義，而用法殊焉。
其字領讀，獨踞其首，用法有二︰一在主次，一在偏次。
「其」在主次者，有前詞為名而「其」字頂接者。
史十二諸侯年表序︰齊晉秦楚，其在成周微甚。——「齊晉秦楚」，四國本名也，「其」頂指之，合「在成周」三字以成讀，「其」乃主次也。「微甚」者，「齊晉秦楚」之表詞也。如是「其在成周」四字一讀，參于句中。以下所引皆仿此。
韓原毀︰古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。——兩「其」字皆頂指「古之君子」，余同上。
又原道︰噫，後之人，其欲聞仁義道德之說，孰從而听之？——「其」字指「後之人」，而為「欲聞」之主次。「孰從而听之」者，猶雲「後之人從何人而听之」也.「孰」字賓次先置，其例見後。
荀子議兵︰秦人，其生民也 ，其使民也酷蚭。劫之以�耍 躁q，忸之以慶賞，鰍之以刑罪，使天下之民所以要利于上者，非斗無由也。——「其」字兩用，直頂「秦人」。
韓送文暢師序︰浮屠師文暢，喜文章，其周游天下，凡有行，必請于𢴇神先生，以求詠歌其所志。——兩「其」字，第一「其」字，直指「文暢」，而為「周游」之主次，以成一讀。
又師說︰古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。——「其」字直接「古之聖人」。
又張中丞後敘︰二公之賢，其講之精矣。——「其」字直接「二公」。
有前詞為代字而「其」字直接者。
莊秋水︰此其過江河之流，不可為量數。——「其」頂接「此」字。「此」，代字也，今為前詞，「其過江河之流」為讀，「不可為量數」為句，而「此其」二字連用，似成一語，細按之，則各為句讀之主次。
又︰此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？——法同。
下引「是其」「彼其」皆同「此其」。
荀子榮辱︰是其為相縣也，機直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！
莊駢拇︰彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。——「彼其」二字相連，而第二句則「彼」字不用，惟用「其」字。是則「彼其」二字，各為主次而非一語也明矣。然則「此其」與「是其」亦當然矣。此句「彼」字乃句中之賓次，今先置焉，又以「之」字重指。此例詳後。
莊人間世︰且也彼其所保其所與眾異，以義譽之，不亦遠乎！
韓答尉遲生書︰後其得之，必有以取之也。
左哀十一︰夫其柔服，求𦤦其欲也。
漢東方朔傳︰是其不可一也。——所用「彼其」「夫其」「是其」皆同上。
韓送齊𨯙}碌諦潁汗胖 焦 匏秸擼 淙∩嶠 耍 拊裼誶資柙督 ├湟絲裳傘！ 剛摺掛啻 鄭 鈣洹棺種苯印 br />
荀子議兵︰為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰�甦 q其下，獲其功用而已矣。——「者」「其」二字相接，各為句讀。
有前詞在前句，而「其」字指之以綴其後者，蓋皆以「其」字為讀之主次也。
孟離下︰有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。——「有人于此」為句，「其」指其人，自成一讀以附之。
漢刑法志︰有君如是其賢也。——「有君」為句，「其」指「君」，猶雲「有君其為賢也如是」。
莊德充符︰平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也。——「平」者，水平也，「其」指「水平」，自為一讀，而成下句之起詞。
「其」字在偏次也，前詞先置，而「其」字下必接名字，「其」字冠讀首以頂指焉。間有所指前詞或空寄句首，而不必自為句讀者，如是則「其」字與前詞若相連屬者然。總之，接讀「其」字，以「其」與前詞緊接，而又自為一讀，故以別于指名「其」字耳。
左僖七︰夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。記奸之位，君盟替矣。——「其」者頂指「諸侯之會」也，猶雲「會中所有之德刑禮義，無國不記之」也，故「其」字為偏次，而「其德刑禮義」為「記」之止詞，今先置焉。其例見後。
孟盡上︰君子居是國也，其君用之，則安富尊榮。——「其」指「君子」，而附于「君」，以領一讀。
史游俠列傳︰今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之 困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。——「今游俠」三字單置于首，「其」字附于名以頂指焉，迭成數讀，直至「赴士之 困」，然後續書「既已存亡死生矣」一句，上接「今游俠」之起詞，猶復迭拖數句。句讀起伏，聲調婉轉，最為可法。
韓贈崔復州序︰雖然，幽遠之小民，其足跡未嘗至城邑，苟有不得其所，能自直于 里之吏者鮮矣，況能自辨于縣吏乎？能自辨于縣吏者鮮矣，況能自辨于刺史之庭乎？——「幽遠之小民」五字，乃「能自辨于縣吏」句之起詞，今置于首，以「其」字附于「足跡」，直接以領讀，間于其中，文勢展宕，下續兩句，再跌一層，可法。
孟滕下︰梓匠輪輿，其志將以求食也。——「其」附「志」字，在偏次。直接「梓匠輪輿」。惟「梓匠輪輿」後無坐動以為句，則四字空而無著。實則于義當雲「梓匠輪輿之志」，又不成痂，故用「其」字，所以緩其氣也。
韓送楊少尹序︰今楊與二疏，其意豈異也？——句法與上同。
又師說︰郯子之徒，其賢不及孔子。——「其」字之用，亦與上同。
史老莊列傳︰子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。——「者其」二字連用，「其」在偏次。
所字常位領讀，或隸外動，或隸介字，而必先焉。讀有起詞，「所」字後之。
莊天運︰彼，人之所引，非引人也。——「人之所引」，讀也，「所」，指「彼」，「引」，外動也，「所」為「引」之止詞而先焉。「人」者，讀之起詞，而「所」後焉。故「所」適居一讀之領，常也。「非引人也」句，「彼」其起詞也。
禮大學︰孝者，所以事君也。——「以」介字，「所」隸焉而居其先。余同上。
前詞先乎「所」字者，有近與「所」字相連者焉，有遠在前文者焉。而其近者則有為名字焉，有為代字焉，要當各為疏證者也。
前詞為名字。
漢食貨志︰爵者上之所擅，𠆤暺斥� 鑾睢Ｋ謖咼裰 鄭 詰囟 環Α！ 健桿 棺忠恢浮婦簟梗 恢浮桿 梗 婦簟埂桿 菇韻取桿 棺鄭 桿 棺鐘治 干謾埂鋼幀怪 勾剩 槐齠 妊傘 br />
左昭二十五︰唯是� 此 越甯燒擼 胛藜跋染 ！ 桿 怪浮 礎梗 礎瓜戎茫 桿 刮 敢浴顧 荊 妊傘 br />
韓藍田丞廳壁記︰丞之職所以貳令。——「丞之職」，「所」之前詞也，「所」乃「以」之司詞而先焉。
又毛穎傳︰穎為人強記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂錄，陰陽、卜筮、佔相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫、九流、百家、天人之書，及至浮屠老子外國之說，皆所詳悉。——「所」統指以上諸學。
左襄十四賅賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。——兩「所」字皆指「南鄙之田」。
左昭四︰冀之北土，馬之所生，無興國焉。——「所」指冀北之地。
漢王尊傳︰尊撥劇整亂，誅暴禁邪，皆前所稀有，名將所不及。——兩「所」字皆指前事。
左襄三十一︰大官大邑，身之所庇也。——「所」指「大官大邑」。
莊逍遙游︰今子之言，大而無用，眾所同去也。——「所」指「子之言」。
漢儒林傳︰六學者王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法也。——「所」指「六學」，而司于「以」字。
韓柳子厚墓志銘︰播州非人所居。——「所」指「播州」。以上所引諸書，「所」之前詞皆名也，而先置焉。
前詞為代字。
史魏其傳︰諸所與交通，與非豪桀大猾。——「所」指「諸」字，為「與」字之司詞而先焉。「諸」者，指示代字也（例另詳）。「交通」之起詞，即前文之「灌夫」也。猶雲「諸凡灌夫所與交通之人，與一非豪桀大猾」也。
史游俠列傳︰諸所嘗施，唯恐見之。——「所」指「諸」字，同上，猶雲「諸凡魯朱家所嘗施，唯恐見之。——「所」指「諸」字，同上，猶雲「諸凡魯朱家所嘗誘之人唯恐人見之」。
韓徐偃王廟碑︰凡所以君國子民待四方，一出于仁義。——「所」指「凡」字，「凡」亦指示代字也。
莊天運︰彼，人之所引，非引人也。——「所」指「彼」字，「彼」代字也。
漢高帝紀︰三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。——「所」指「此」字，而隸于「以」字。
又賈誼傳︰此所以為主上豫遠不敬也，所以禮 大臣而厲其節也。——兩「所」字皆指「此」字，而「此」字只一見者，可見「此」「所」兩字之不相連也，而「所」指「此」字益明矣。
史李斯列傳︰此五帝三王之所以與敵也。
又張耳陳余列傳︰此臣之所謂傳檄而千里定者也。——兩「所」字皆指「此」字。
孟告下︰夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。——兩「所」字皆指「徐行者」。
莊庚桑楚︰此三言者， 之所患也。——「所」指「此三言者」。
上引諸書，「所」字前詞皆代字也。
有以「所」字遠指，包舉前文者，此蓋與前節以「此」字為前詞者句法相似。
韓盤谷序︰大丈夫之遇知于 天子，用力于當世者之所為也。
又︰大丈夫不遇于時者之所為也。——兩「所」字皆指段，猶雲「此大丈夫之」雲雲。
漢賈誼工作︰所以明有敬也。
又︰所以明有孝也。
又︰所以明有度也。
又︰所以長恩且明有仁也。——四「所」子皆各指前文四段。設加「此」字，與前節所引句法與異。
左襄二十一︰祁大夫所不能也。——「所」字指前事。
左襄三十一︰抑心所謂危，亦以告也。——「所」指論子皮以尹何為邑事，在前文甚遠。凡此句法，皆以煞段也。
前詞後乎「所」字者，亦有名、代之分。
前詞為名字。
孟滕下︰仲子所居之室，伯夷之所築哉？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？——「所居之室」「所食之粟」兩「所」字，一指「室」，一指「粟」，皆置其後。
史匈奴列傳︰天所立大單于，敬問皇帝與恙。——「所」指「大單于」，猶雲「大單于，天之所立，敬問皇帝無恙。」
又︰匈奴所與我界甌脫外棄地，匈奴非能至也。——「所」指「棄地」也。
又︰悉復收秦所使蒙恬所奪匈奴地者。——上「所」指「蒙恬」，下「所」指「地」，皆各後焉。
漢賈誼傳︰漢之所置傳相方握其事。——「所」指「傳相」。
燕策︰將軍自為計則可矣，而亦何以報先王之所以遇將軍之意乎？——「所」指本句下「意」字。
燕策︰臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心。——兩「所」字一指「理」，一指「心」，皆在其後。
史李斯列傳︰所賜長子書及符璽皆在胡亥所。——上「所」字指下「書」及「符璽」。
論述而︰子之所慎，齊戰疾。——「所」指三端。
韓與柳中丞書︰雖國家故所失地，旬歲可坐而得。——「所」指「地」
又與鄭而公書︰前後人所與及裴押衙所送錢物，礶` 崛酥髦 ！ 健桿 棺紙災浮蓋 鎩埂 br />
漢陸賈傳︰所死家得寶劍車騎侍從者。——「所」指「家」，猶雲「成死之家」也。
韓黃家賊事宜狀︰比工作所發諸道南討兵馬，例皆不諳山川，不伏水土。——「所」指下文「兵馬」。以上所書，「所」之前詞皆名也而後置者。
「所」字前置後而為代字者，概為「者」字。
孟告上︰其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。——「所」指「者」字，原其所以放心之事與斧斤伐木與異，故「者」亦空指事理耳。
又︰拱把之桐梓，今苟欲生之，皆知所以養之者。——「所」指「者」，即雲「皆知所以養之之術」也。
禮大學︰其所厚者薄而其所薄者厚。——「所」指「者」者，皆據人而言。
漢賈誼傳︰及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。——兩「所」各指「者」字，猶雲「其俗所上之事」也。
莊德充符︰所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。——「所」指「者」字，猶雲「所愛于其母之故」也。
齊策︰視吾家所寡有者。——「所」指「者」，即雲「視吾家所寡有之物」也。
莊養生主︰臣之所好者道也，進乎技矣。——「所」指「者」，猶雲「臣所好之事」也。
史酷吏列傳︰所愛者撓法活之，所憎者曲法誅滅之。——猶雲「其所愛之人」「其所憎之人」也。
莊法篋︰闔四竟之內，所以立宗廟社稷治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！——猶雲「所以為此之道」也。
又達生︰器之所以疑神者其是與？——猶雲「所以疑神之道」也。
史蕭相國世家︰漢王所以具知天下 塞戶口多少強弱之處民所疾苦者，以何具得秦圖書也。——「所」指「者」，「所以具知」雲雲者，猶雲「所以具知如此之故」也。凡「所以者」之句，皆原其故也。
漢循吏傳︰庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。——「原民所以如此之故也。
史蕭相國世家︰上所為數問君者，畏君傾動關中。——「所」乃「為」字司詞，指「者」字，亦原故之詞氣也。若此句法，凡書盡有，蓋不及博引也。
有以「所」字行之領起者，則其前詞詳觀上下文，有可不言而喻者。
禮大學︰所謂修身在正其心者。
又︰所謂誠其意者。——乃承上文而言。猶雲「上文之謂修身在正其心者」，「上文之謂誠其意者」雲。
趙策︰所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無所取也。——此推言世人所以貴士之道，「所」字突起者，不言而喻也。
更有傳中誓文以「所」字領起者，而杜注與經學家直謂「所」字系當時誓詞，蓋曾未細味其文，故武斷耳。
左文十三︰所不歸爾帑者有如河。——「所」指「者」，此句含「余如」兩字，猶雲「余如不歸爾帑有如何」雲。蓋誓文必有假設之詞。
又定三︰余所有濟漢而南者有若大川。——此加「余」「有」兩字，益明矣。猶雲「余如有濟漢而南之事有若大川。」
又襄二十三︰所不請于君焚丹書者有如日。——猶雲「余如有不請君焚丹書之心。」
又襄二十五︰嬰所不唯忠于君利社稷者是與，有如上帝。——此倒文也。猶雲「嬰如有不唯與忠君利社稷之人有如上帝」也。
又僖二十四︰所不與舅氏同心者有如白水。—猶雲「余如有不與舅氏同心之事有如白水」雲。
又定六︰所不以為中軍司馬者有如先君。——猶雲「余如有不以為中軍司馬之事」也。
論雍也︰予所否者天厭之。——猶雲「余如有不安之心天厭之。」注疏解「所」字亦雲誓辭，蓋未知「所」「者」兩字互指之例耳。
經史中「所」字先乎動字而上下文並無為所指者，直可視如所指之名。若「所」字前加以「有」「無」之字，其用法尤習見也。
禮中庸︰舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。——六「所」字皆先其動字，其先後並無為所指者。其意猶雲「舟車人力所可通到之處，天地覆載之宙合，日月照臨之乾坤，霜露降澤之田土，凡有血復氣之人雲雲」，不必明言所指諸名而其意可知。故「所」合動字，直視同名字也。
又︰所求乎子，以事父未能也。——「所求乎子」者孝也，猶雲「以孝事父未能」也。
史貨殖列傳︰所至國君無不分庭與之抗禮。——「所至」者，凡至之國也，猶雲「所至之國其君雲雲」。
又︰以所多易所鮮。——即以己多之物易其少物也。
論為政︰所損益可知也。——「所損益」者，猶雲「損益之禮」也。
孟告下︰則魯在所損乎，在所益乎？——猶雲「當損當益之國」也。
孟盡下︰仁者以其所愛及所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。——「所愛」與「所不愛」，即以代人民、土地也。
史韓非列傳︰凡說之務，在知飾所說之所敬而滅其所丑。——「所說」代與說之人，「所敬」「所丑」者，即所敬所丑之事也。
孟離下︰又極之于其所往。——「所往」者，所往之地也。
史酷吏列傳︰所治即上意所欲罪予監史深禍者。——「所治」「所欲罪」，皆指人也，猶雲「湯所欲治之人即上意所欲罪者與監史深禍者。」「予」，「與」也。
孟萬上︰吾聞觀近臣以其所為主，觀遠臣以其所主。——「其所為主」者「遠臣」也，「其所主」者，「近臣」也。
莊 篋︰罔*之所布，耒耨之所刺，方二千余里。——「所布」「所刺」者，猶言水陸可漁可食可耕之地也。
漢陸賈傳︰令我日聞所不聞。——「所不聞」之事也。
又叔孫通傳︰吾不忍為公所為，公所為不合古。——「所為」之禮儀也。
漢賈誼傳︰夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！——「所敬」「所寵」者即大臣也。
漢司馬相如傳︰今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用。——「所恃」者中國之民也。
韓上于相公書︰所觀變于前，所守易于內，亦其理宜也。——「所觀」者，言外景也，「所守」者，言內心也。
又答崔立之書︰苦家庭衣食不足，謀于所親。——猶言「其所親之戚友」也。
莊養生主︰庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所 ，砉然響然，奏刀 然。——猶雲「手肩足膝接于牛身之處其奏刀如是」也。
齊策︰故明主察相，誠欲以伯王也為志，則戰攻非所先。——「非所先」者，不當先之事也。以上所引，皆「所」合動字，即以代所指之名字為用也。
「所」合動字，其先或加「無」字者，所以決其事之無也；加「有」字則反是。而「所」字實仍為其後動字之止詞。蓋所為決「有」「無」者，即「所」字所指之事物也。
史曹相國世家︰舉事無所變更。——猶雲「無變更之事」也，「所」為「變更」之止詞，即指變更之事。下仿此。
又酷吏列傳︰問遺無所受，請寄無所听。——同上。
又魏其傳︰ 事魏其無所不可。——即雲「無不可之事」也，同上。
又︰夫無所發怒，乃罵臨汝侯。——猶雲「夫正無發怒之處。」
漢傳常等傳︰樓蘭龜茲數反復而不誅，無所懲艾。——猶雲「將無懲艾之事。」
史淮陰侯列傳︰非信無所與計事者。——猶雲「非信無與計事之人。」
論先進︰于吾言無所不說。——即「無不說之言」也。
韓代張籍書︰無所能人，乃宜以盲廢，有所能人，雖盲，廢于俗輩，不當廢于行古人之道者。——「無所能人」即「人之無能為者」也。
又樊紹述墓志銘︰其富若生蓄，萬物必具，海含地負，放恣橫從，無所統紀。——即雲「無有統紀其財富」者。至若
禮檀弓︰君之臣免于罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。
左成二︰能進不能退，君無所辱命。
公襄二十七︰無所用盟，請使公子 約之。——高郵王氏以「所」字為語助解，不知「無所辱命」。「焉」，「于此」也，「所」代「于此」者，以轉詞在先，「于」字省故也。其例詳後。故「所」在「無」後，為止詞與為轉詞，其義判然也。
漢疏廣傳︰數問其家金余尚有幾所。
史留侯世家︰父去里所復還。——「所」合名、靜諸字。師古雲︰‘幾所者，幾許也。’故「里所」者，「里許」也，非代字也。因附識焉。
者字必煞讀腳，所謂語已詞也。說文謂之別事之辭，增韻謂之即物之辭者，以其有所指也。惟「者」字煞讀義若起詞，故以列入接讀代字。其成讀也，為用有七︰一為句之起詞，二為止詞，三為表詞，四為司詞，五居偏次者，六用若加語者，七有假設詞氣者。
「者」字煞讀為句之起詞也。
孟子上︰為此詩者，其知道乎！——「其」指人，猶雲「為此詩之人其知道乎！」故「為詩者」乃「知道」之起詞也。
孟盡上︰是故知命者，不立乎岩牆之下。——猶雲「知命之人」也，「知命者」乃全句之起詞。
孟公上︰以力假人者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。——兩「者」讀皆各為其句之起詞也。
孟盡上︰為機變之巧者，無所用恥焉。——其句法同上。
史蕭相國世家︰誰可代君者？——猶雲「可代君之人是誰」，問詞，故倒文也，詳後。「可代君者」句之起詞也。
韓何蕃傳︰為禮部者，率蕃所不合者。——猶雲「為禮部之人，概皆是不與蕃相合之人。」句義同上。
史游俠傳︰竊鉤者誅，竊國者侯。——兩讀皆煞「者」字，各為句之起詞。
漢劉向傳︰夫執狐疑之心者，來讒賊之口。持不斷之意者，開 枉之門。——兩「者」讀，皆各為下句之起詞。
齊策︰今夫鵠的非咎罪于也，便弓引弩而射之，中者則善，不中則愧。少長貴賤，則同心于貫之者，何也？惡其示人以難也。——猶雲「能中之人則以為善，不中之人則愧。」故「中者」為句之起詞。下句「不中」兩字，既有「不」字，故不加「者」字也。其下「少長貴賤則同心于貫之者」，乃「何也」之起詞，猶雲「其心如是果何為」也。
莊天運︰以富為是者不能讓祿，以顯為是者不能讓名，親權者不能與人柄。——三「者」讀，皆各為句之起詞。
荀子議兵︰好士者強，不好士者弱。——句法同上。
韓柳子厚墓志銘︰衡湘以南為進士者，皆以子厚為師。——猶雲「衡湘以南凡為進士之人皆師子厚」也。
史貨殖列傳︰故善治生者，能擇人而任時。——句法同上。
又︰若至力農畜工虞商賈，為權利以成福，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉里者，不可勝數。——猶雲「至如盡力于農工商為權利以成富厚，其大者傾郡，中者傾縣，下者傾一鄉等，人多至不可量數」，諸讀皆為「不可勝數」，諸讀皆為「不可勝數」之起詞。
又項羽本紀︰奪項王天下者，必沛公也。——「奪項王天下者必為沛公。」
莊徐無鬼︰夫為天下者，亦奚以異乎牧馬哉？亦去其害馬者而已矣。——「為天下者」，乃下句之起詞也。
為止詞者。
孟滕上︰吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。——所「聞」者用夏禮變夷俗之道，所「未聞」者反乎此之說也。故兩「者」讀，乃「聞」之止詞。
史封禪書︰于是進而論次自古以來用事于鬼神者。——所「論次」者即自古以來用事于鬼神者，故為止詞。
又酷吏列傳︰善視有勢者，即無勢者視之如奴。——所「善視」者有勢之人，故「有勢者」為止詞，「即無勢者」乃假設之讀，見下。
韓送韓御史序︰吏得盡償其所亡四十萬斛者。——所「償」者即所亡四十萬斛之米。
史灌夫傳︰亦欲倚灌夫引繩批根生平慕之後棄之者。——所欲「引繩批根」者，即先慕後棄之人。
又匈奴列傳︰冒頓立斬不射善馬者。——所「斬」者不射善馬之人。
漢高帝紀︰願從諸侯王擊楚之殺義帝王將相者。——句法同上。
「有」「無」二字後所有之讀，習以「者」字為煞者。
孟梁上︰未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。——是猶雲「仁而遺其親者未有也，仁而後其君者未有也。」
又︰仲尼之徒，無道桓文之事者。——是如雲「仲尼之徒之中無有道桓文之事之人也。」他如︰
孟公下︰齊人無以仁義與王言者。
趙策︰是以外客游談之士無敢盡忠于前者。
孟梁下︰王之臣有托其妻子于其友而之楚游者無非事者」古之人有行之者。
又梁上︰有牽牛而過堂下者」有復于王者。
又滕上︰有為神農之言者許行。
又公下︰今有受人之牛羊而為之牧之者。
又盡上︰有事君人者|有安社稷者。
又公下︰必有得天時者矣。
史平準書︰有能告者，以其半畀之。
又酷吏列傳︰是類有以吾謀告之者。
韓竇公墓志銘︰卒莫與公有怨嫌者。
左閔二︰鶴有乘軒者。
韓上宰相書︰將有介于其側者。
秦策︰由此觀之，惡有不戰者乎？——等句，皆此類也。
用若表詞者。
孟公上︰取諸人以為善，是與人為善者也。——「與人為善者」，乃句之表詞。
凡有表詞之句，即起詞與語詞同為一事，而以此表彼之為若斯也。表詞概為靜字肖名字已然之境也。故表、起兩詞，先後之次皆同，蓋兩者同語一事也，其詳見後。
孟公上︰量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。——「畏三軍者」，表詞也，猶雲「其進其會如此，是即畏三軍之人」也。他如︰
孟梁下︰以大事小者，樂天者也。
又︰出乎爾者，反乎爾者也。
又公上︰自謂不能者，自賊者也。
又告上︰不知子都之姣者，無目者也。——等句，所有起、表兩詞，皆「者」字所煞之讀。
史伯夷列傳︰此其尤大彰明較著者也。——「此」為起詞，其表詞即「者」字。
又平原君列傳︰公等錄錄，所謂因人成事者也。——猶雲「公等錄錄，即所謂因人成事之人」，故「因人成事者」之讀，乃「所」字表詞，②而「所」字即指「公等」也。
又張耳陳余列傳︰趙人多為張耳陳余耳目者。——猶雲「趙人中之為張陳之耳目者其人不少」也。「張陳耳目者」，乃「多」之表詞也。③
又酷吏列傳︰是類有以吾謀告者。——「有以吾謀告之者」，乃「是」之表詞，蓋彼此相類，必有所同者矣。
論先進︰回也，非助我者也。——「助我者」乃「回」之表詞，猶雲「非助我之人」也。
史日者列傳︰此夫為盜不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。——兩「者」讀，皆「此」之表詞。
為司詞者。
史刺客列傳︰士為知己者死，女為說己者容。——「知己者」「說己者」兩讀，皆「為」之司詞。
韓張中丞傳後敘︰親祭于其所謂雙廟者。——「其所謂雙廟者」乃「于」之司詞。
又答侯繼書︰猶將愈于汲及于時俗之所爭，既不得而怨天尤人者。——第一「于」後一長讀，皆「于」之司詞也。
漢高帝紀︰又加惠于諸侯王有功者。——猶雲「加惠于王侯中有功之人。」
莊徐無鬼︰夫為天下者亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。——「牧馬者」乃「乎」之司詞。「乎」猶「于」也。
為司詞者。
孟梁上︰曰︰‘不為者與不能者之形何以異？’——「不為者」與「不能者」，皆屬于「形」字，故居偏次而先焉。
史平原君列傳︰臣願得笑臣者頭。——猶雲「得笑臣之人之頭」也。
論述而︰子食于有喪者之側。——猶雲「有喪之人之側」也。
漢 錯傳︰此與東方之戍卒不習地勢而心畏胡者功相萬也。——當于「功」字下略頓，塾師往往點于「者」字後者，蓋未能離析辨讀也。猶雲「與此等戍卒之功相較遠矣」。
又司馬遷傳︰是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄，私恨無窮。——猶雲「逝者之魂魄」也。前所引「者」煞之讀，皆在偏次。
用如加語者。加語者，前有名、代諸字，後續他語以表名、代之為何若也，義若靜字者然。
史河渠書︰佗小渠披山通道者，不可勝言。——「披山通道者」所以記「佗渠」之何若也。「渠」，名也。「者」以指焉，而成一讀。
又平準書︰諸買武功爵官首者，試補吏先除。——「諸」，代字也，「者」以指之，讀加于後，以言其何若也。
又曹相國世家︰擇郡國吏木詘于文辭重厚長者，即召除為丞相史。——「木詘于文辭重厚長者」一讀，後乎「郡國吏」，以貌其何若也。
韓張君墓碣銘︰且曰︰‘夫子，天下之名能文辭者，凡所言，必傳世行後。’——「天下之名能文辭者」，後乎「夫子」，所以記其何如人也。
東周策︰君必施于今之窮士，不必且為大人者，故能得欲矣。——「不必且為大人者」，記如何之「窮士」也。
史信陵君列傳︰于是公子立自責，似若無所容者。——此一讀記「公子」之「容」也。
又刺客列傳︰請益其車騎壯士可為足下輔翼者。——此一讀以言所「益」之「壯士」應何如也。
有假設詞氣者。
孟梁下︰樂民之眾者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。——其句意若雲「人君如能樂民之樂，憂民之憂，民亦樂其樂而憂其憂矣。」
孟離下︰其有不合者，仰而思之。——猶雲「如有不合之道，則必仰而思之」雲。
史項羽本紀︰猛如虎，很如羊，貪如狼，強不可使者，皆斬之。——猶雲「軍中若是之人」雲。
又平準書︰有能告者，以其半畀之。——猶雲「如有能告之人，以其半與之」也。
又汲鄭列傳︰合己者善待之，不合己者，不能忍見。——猶雲「其今如合己也，則善待之，否則不能忍見」也。
其它如一切誓辭，皆含「如有」二字，即在此例。
左文十三︰所不歸爾帑者，有如河。——猶雲雲「余如有不歸爾帑之事，則有如河。」
又定三︰余所有濟漢而南者，有若大川。
又哀十四︰所不殺子者，有如陳宗。——皆有假設之詞也。
句讀中有「所」「者」兩字，或「所以者」三字並用者，概為推原事故之詞，前已言之矣。而句讀之長者，或單以「者」字殿之，而並無所指者，亦以明其故也，則「者」字惟以提頓其句讀已耳。
史屈原列傳︰人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。——自「人君」起成套「而不見者」止，皆一氣呵成，而殿以「者」字，則句調略頓，以明以上諸句遞相聯屬，而句意則推原其故也。
又貨殖列傳︰由此觀之，賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節，隱居岩穴之士，設為名高者，安歸乎？歸于富厚也。——此段言賢人出仕與隱居之故，亦以「者」字煞諸讀後 。至以後諸段，厲數在軍之壯士，閭巷之少年，與夫趙女鄭姬，博戲馳逐之徒，以及舞文弄法之吏士各段，皆以「者」字為煞，以言其皆為利之故耳。
漢張釋之傳︰吾屬廷尉者，欲致之族。——猶雲「吾以其人屬于廷尉之故，欲致之族耳」。
史李斯列傳︰斯，上蔡閭巷布衣也，上幸擢為丞相，封為通侯，子孫皆至尊位重祿者，故將以存亡安危屬臣也，豈可負哉！——明上擢用之故，將以安危屬臣也。
又貨殖列傳︰夫使孔子名布揚于天下者，子貢先後之也。
又張陳列傳︰然而慈父孝子，莫敢*刃公之腹中者者，畏秦法耳。
莊山木︰向也不怒而今也怒者，向也虛而今也實也。——然則凡有「者」字為煞而無所指者，概言故也。
至靜字動字狀字單用，有以「者」字殿之者，各詳于後，此不贅焉。
