生生子曰：天地間非氣不運，非理不宰，理氣相合而不相離者也。何也？陰陽、氣也，一氣屈伸 而為陰陽動靜，理也。理者、太極也，本然之妙也。所以紀綱造化，根柢人物，流行古今，不言之蘊 也。是故在造化，則有消息盈虛：在人身，則有虛實順逆。有消息盈虛，則有範圍之道；有虛實順逆， 則有調劑之宜。斯理也，難言也，包犧氏畫之，文王彖之，姬公爻之，尼父贊而翼之，黃帝問而岐伯陳之 ，越人難而詁釋之，一也。但經于四聖則為《易》，立論于 岐黃則為《靈》、《素》，辨難于越人則為《難經》，書有二而理無二也。知理無二，則知《易》以道陰 陽，而《素問》，而《靈樞》，而《難經》，皆非外陰陽而為教也。《易》理明，則可以範圍天地，曲 成民物，通知乎晝夜；《靈》、《素》、《難經》明，則可以節宣化機，拯理民物，調燮札瘥疵 而登太和 。故深于《易者，必善于醫；精于醫者，必由通于《易》。術業有專攻，而理無二致也。斯理也，難言 也，非獨秉之智不能悟，亦非獨秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者，其洞徹理氣合一之旨者歟，其深 于《易》而精于醫者歟，其具獨秉之智者歟。故曰：不知《易》者，不足以言太醫；惟會理之精，故立論 之確，即通之萬世而無敝也。彼知醫而不知《易》者，拘方之學，一隅之見也；以小道視醫，以卜筮視 《易》者，亦蠡測之識，窺豹之觀也，惡足以語此。
