南俗好鬼，每病則不藥而推於鬼，於是有青詞黃表之焚，功曹雜晝錢馬之供，靡費財谷，壇 廟社，了無虛日，故巫之教張於醫，醫亦率畏鬼而推於巫，所不知治及不能治者，則皆以為有鬼焉，以至於財益窮，病益深，人命益賤，甘心駢死，束手莫救，嗚呼，可憐哉，可憐哉，而於瘟病尤甚，今夫春暖秋涼，冬寒夏暑，天地之正氣也，空瑩朗徹，浮煙不升，不 不霾，寒熱不極，正氣之清者也，人居其中，飲食作息，體髒便順，自然無病，及夫愆陽伏陰，淒風苦雨，凜冽凝閉，炎日灼膚，霜雹霹靂，搏殺迅厲，而病作焉，體單病重，體強病輕，輕傷其皮肉經脈，而重則中其髒腑，凡四時一切不正之氣，倉卒感觸，皆由以生病，而何但瘟乎，顧世俗之以為有鬼者，謂實有瘟神以主之也，於是有鬼大鬼小，鬼長短之形，有紅綠彩藍彩衣之袍異，有執械執兵之雄，有窗入\戶入\ 天門入\ 閾縫入\ 明入\ 晦入之據，入我床下，動摸官骸，索我食用，病者曰寐見，和者曰寤見，病者曰見影，和者曰見形，一倡眾隨，牢不可破，吾雖能正之，將誰能听之哉，夫五瘟使者，道家創為是說，不可信也，使其可信，則有命在天，又豈巫祝之所能禱免耶，春咳嗽者，一方咳嗽，秋瘧痢者，一方瘧痢，瘧痢有鬼，咳嗽亦有鬼耶，難之者曰，醫書有疫厲之條，庸非鬼歟，曰，疫厲者，甚其形容，以警其治療也，言病之如有鬼，非鬼之作病也，曹植論疫氣，謂陰陽失位，寒暑錯時，而愚民以疫為鬼，懸符壓之，亦可笑也，者曰瘟非有鬼，何以病皆人人相似也，曰，惟人人相似，故知非鬼也，人之於人也，有賢否愛憎，則鬼之乘人，亦當有賢否愛憎，胡之乎此，而男女長幼之同一病耶，且之乎此則專乎此，鬼無形無聲，瞬息千里，胡懷與安而不肯去耶，即真有瘟神，如張居仁所奏史文業\ 趙公明之流，代天宣化，行瘟布毒，亦當有喜惡之擇矣，乃磨刮惡人，而善人亦罹甚網，胡天不庸之獨刻於此一方民耶，至吾俗則又不曰瘟病，而曰嵐病，土音變遷，嵐讀去聲，則又因訛嵐為爛，謂鬼夕虐害，蔓延流衍，如物壤爛，故被者特酷，不知嵐山氣也，山本天地之氣，晴霞而山氣清明，雨露而山氣滋潤，霧障而山氣穢濕，向陽則氣燠，向陰則氣慘，西北高氣燥黃，東南下則氣霉濡，氣之所蒸，從口鼻而入，人人如一體固者卻之，故夫暗相漬而乍相病者，皆山氣之不祥者也諺曰，粘親不粘鄰，鄰近而知音，不敢來問，故不能粘，親則有慶吊休戚之關誼，詎獲辭，撫其床第，執其手，近口鼻，問病因，而氣巳傳之伏，庸醫不明，或以治療就傳染，亦輒驚怖咎於鬼，而巫始起而專其責，迨巫又或就傳染，則計窮無復之伏，仇藥哀巫，卒殞其軀，尸棋連茵，棺壙相接，雖有孝子愛妻，割辭喪送，事之悖謬，無過於此矣，夫瘩天時也，嵐地氣也，天時地氣，交薄各攻，故曰時氣，此理甚明，而世顧率以為鬼物，嗚呼，鬼未嘗尋人，而人乃自誣以誣鬼耶，若其治法，載在醫書，不更贅。
