〔王叔和序例，傳習已久，中人已深，欲削去之，而坊刻盛行，難掩眾目，姑存原文，駁正其失，以定所宗，非故攻擊前賢，實不得已之思耳。
陰陽大論雲，春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冷洌，此則四時正氣之序也，冬時嚴寒，萬類深藏，君子固密，則不傷于寒，觸冒之者，乃名傷寒耳，其傷于四時之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，以其最成殺厲之氣也。 \引用內經，足見大意，然入一毒字，便開過端。中而即病者，名曰傷寒，不即病者，寒毒藏于肌膚。 \寒邪繇肌膚而入，辛苦之人，邪藏肌膚則有之，若膏粱輩，冬不藏精者，其寒邪且有藏于骨髓者矣，是未可以一端定也。至春變為溫病。 \變字下得誕怪駭人。設謂春氣既轉為溫，則病發不當名傷寒，當變其名為溫病則正矣。至夏變為暑病。 \此一語尤為無據，蓋暑病乃夏月新受之病，豈有冬月伏寒，春時不發，至夏始發之理乎。設謂是氣既轉為熱，外邪當變，名為熱病則正矣。暑病者，熱極重于溫也。 \此一語更添蛇足，設有冬時伏寒，至春不發，其邪本輕可知，豈有反重于溫之理乎，其誤始于楊操是以辛苦之人，春夏多溫熱病，皆繇冬時觸寒所致，非氣行之氣也。 \內經但言冬傷于寒，春必病溫，未嘗言夏必病暑也，但夏傷于暑，秋必 ，未嘗牽引冬春也，其意蓋謂春月之病，始于冬，秋月之病，始于夏耳，此等關頭不徹，故以溫熱病並舉，故謂暑重于溫。
凡時行者，春時應暖而反大寒，夏時應熱而反大涼，秋時應涼而反大熱，冬時應寒而反大溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病，多相似者，此則時行之氣也。 \未明傷寒，先明異氣，借客形主，似無不可，但傷寒要領，全不挈出，通篇有客無主，殊不可耳。
夫欲候知四時正氣為病，及時行疫氣之法，皆當按斗歷佔之，九月霜降後，宜漸寒，向冬大寒，至正月雨水節後宜解也，所以謂之雨水者，以冰雪解而為雨水故也，至驚蟄二月節後，氣漸和暖，向夏大熱，至秋便涼，從霜降以後，至春分以前，凡有觸冒霜露，體中寒即病者，謂之傷寒也，其冬有非節之暖者，名曰冬溫，冬溫之毒，與傷寒大異，冬溫復有先後，更相重沓，亦有輕重，為治不同，證如後章。 \漫衍己意，明異氣之輕重不同，于仲景之文無涉，況所言紕謬。 \證如後章，其意指篇後，溫瘧、風溫、溫毒、溫疫為言，此無識之最者也，然後來諸家偏奉之為祖，詎非得所托而傳信耶，真紫之奪朱，鄭聲之亂雅樂矣，詳辨附序例後。
從立春節後，其中無暴大寒，又不冰雪，而有人壯熱為病者，此屬春時陽氣，發于冬時，伏寒變為溫病，于字費解。 \到底說變為溫病，真是 淫生心。
從春分以後，至秋分節前，天有暴寒者，皆為時行寒疫也。 \此正春溫夏暑秋濕三氣主病之時，何乃全不序及，反重衍夏秋之異氣，攪亂經常，豈非三時原無正氣主病乎，抑仲景論中原無綱領可求乎，可見醫事自晉代已失所宗，何況今日哉。
三月四月，或有暴寒，其時陽氣尚弱，為寒所折，病熱猶輕，五月六月，陽氣已盛，為寒所折，病熱則重，七月八月，陽氣已衰，為寒所折，病熱亦微，其病與溫及暑病相似，但治有殊耳。 \以陽氣為暴寒，所折，而為病熱之輕重，前去暑病重于溫，從此左見耳。叔和未嘗序明溫暑病也，茲雲異氣病，與溫暑病相似，但治有殊，然則溫暑病，將何似耶，將何治耶，疏漏多矣。十五日得一氣，于四時之中，一時有六氣，四六名為二十四氣也，然氣候亦有應至而不至，或有未應至而至者，或有至而太過者，皆成病氣也，但天地動靜，陰陽鼓擊者，各正一氣耳，是以彼春之暖，為夏之暑，彼秋之岔，為冬之怒。 \蔓衍內經不見大意是故冬至之後，一陽爻升，一陰爻降也，夏至之後，一陽氣下，一陰氣上也。 \此復㹃� 災 澹 冑蚶 磺小Ｋ乖蚨 畝 粒 躚艉弦玻 呵鋃 鄭 躚衾胍病 \此分至之義，內經謂至則氣同，分則氣異，何等明顯， 換合離二字，便自駭觀。陰陽交易，人變病焉。 \內經謂陰陽相錯，而變由生也，何等圓活， 換交易變病等字，便費解，此變溫變暑所自來乎，此君子春夏養陽，秋冬養陰，順天之剛柔也。 \內經謂養陽以涼以寒，養陰以溫以熱，所以然者，從其根故也，妙義合為疏出。小人觸冒，必嬰暴疹，須知毒烈之氣，留在何經，而發何病，詳而取之。 \前雲寒毒藏于肌膚，此雲不知留在何經，而發何病，非故自相矛盾，其意實為溫瘧、風溫、溫毒、溫疫，作開山祖師也，後人孰辨其為一場懵憧乎。是以春傷于風，夏必飧泄，夏傷于暑，秋必病瘧，秋傷于濕，冬必咳嗽，冬傷于寒，春必病溫，此必然之道，可不審明之。 \此傷于四時之正氣而為病者，但內經先言冬傷于寒，春必病溫，乃至傷風傷暑，以次遞及，春夏秋三時之病，多始于冬，秋冬二時之病，多始于夏耳，然飧泄與咳嗽，兼涉內因，惟傷寒傷溫傷暑，方是外感之證，仲景會此意，故以傷寒立論，而苞舉溫暑在內如絲入扣，殆非不知而作，若叔和引經，止以春夏秋冬為序，渾與流俗之見無別矣，此歧路之紛趨，所由來者遠也。傷寒之病，逐日淺深，以施方治，今世人傷寒，或始不早治，或治不對病，或日數久淹，因乃告醫，醫人又不依次第而治之，則不中病，皆宜臨時消息制方，無不效也，今搜采仲景舊論，錄其證候診脈聲色對病真方，有神驗者，擬防世急也。 \仲景之書，叔和但言搜采，其非寤寐神游可知，所以不窺作者之原，漫無表章之實，孰謂叔和為仲景之徒耶。又土地溫涼高下不同，物性剛柔飧居亦異，是故黃帝興四方之問，歧伯舉四治之能，以訓後賢，開其未悟者，臨病之工，宜須兩審也。 \仲景于黃歧之道，以述為作，另闢手眼，叔和凡引內經之文，皆非典要，安能發明其什一。凡傷于寒，則為病熱，熱雖甚不死，若兩感于寒而病者必死，尺寸俱浮者，太陽受病也，當一二日發，以其脈上連風府，故頭項痛，腰脊強，尺寸俱長者，陽明受病也，當二三日發，以其脈挾鼻絡于目，故身熱目疼鼻干，不得臥，尺寸俱弦者，少陽受病也，當三四日發，以其脈循脅絡于耳，故胸脅痛而耳聾，此三經皆受病，未入于府者，可汗而已，尺寸俱沉細者，太陰受病也，當四五日發，以其脈布胃中，絡于嗑，故腹滿而磕干，尺寸俱沉者，少陰受病也，當五六日發，以其脈貫腎，絡于肺，系舌本，故口燥舌干而渴，尺寸俱微緩者，厥陰受病也，當六七日發，以其脈循陰器，絡于肝，故煩滿而囊縮，此三經皆受病，已人于府，可下而已。 \入府未入府，少變內經入藏原文，此處卻精。若兩感于寒者，一日太陽受之，即與少陰俱病，則頭痛口干，煩滿而渴，二日陽明受之，即與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食， 語，三日少陽受之，即與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人者六日死，若三陰三陽五藏六府皆受病，則營衛不行，府藏不通，則死矣。 \其得病陰陽兩證俱見，其傳經亦陰陽兩經俱傳，則邪氣彌滿充斥，法當三日主死，然必水漿不入，不知人者，方為營衛不行，府藏不通，更越三日而陽明之經脈始絕也，引內經微旨，序兩感病甚精。其不兩感于寒，更不傳經，不加異氣者，至七日太陽病衰，頭痛少愈也，八日陽明病衰，身熱少歇也，九日少陽病衰，耳聾微聞也，十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食，十一日少陰衰，渴止舌干，〔干當作潤〕已而嚏也，十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，邪氣皆去，病人精神爽慧也。 \自凡傷于寒，則為病熱至此，皆內經熱論篇原文，叔和但增更不傳經八個字，便有許多牽強。若過十三日以上，不問尺寸陷者大危。 \尺寸之脈深陷，正氣衰微，莫能載邪外出，既已通經，其病不間誠為危候。若更感異氣變為他病者，當依舊壞癥病而治之。 \仲景于壞癥，全不立法，其太陽經之壞癥，知犯何逆，原用太陽經本法治之，其少陽經之壞癥，知犯何逆，原用少陽經本法治之，豈有更加異氣，可雖用太少二經諸法治之之理，觀此則叔和漫不知壞證作何解，乃教後人遵用其法，所謂一盲引眾盲，相將入火坑也，悲哉。若脈陰陽俱盛，重感于寒者變為溫瘧，陽脈浮滑，陰脈濡弱者，更遇于風，變為風溫，陽脈洪數，陰脈實大者，更遇溫熱，變為溫毒，溫毒為病最重也，陽脈濡弱，陰脈弦緊者，更遇溫氣，變為溫疫，以此冬傷于寒，發為溫病，脈之變證，方治如法。 \叔和每序傷寒，必插入異氣，欲鳴已得也，及序異氣，則借意難經，自作聰明，漫擬四變，疑鬼疑神， 成妖妄，難經雖雲，傷寒有五，其脈有變否，變者，辨也，辨脈定證也，設使叔和稍為平易，但雲冬傷于寒，至春重感于寒，其脈陰陽俱盛者，名為溫瘧，冬傷于寒，至春更遇于風，其脈陽浮滑，陰濡弱者，名為風溫，乃至溫毒溫疫，俱順理立說，則雖擬病失倫，而大關不害為正，其加叔和未肯平易何，後世但知叔和為傷寒論作序例，不識其草澤奸雄，稱孤道寡，故有晉以後之譚醫者，皆偽統也，今移論春溫大意，並論溫疫大意二篇，附序例後，其詳載在春溫卷中。凡人有疾，不時即治，隱忍冀差，以成錮疾，小兒女子，益以滋甚，時氣不和，便當早言，尋其邪由，及在腠理，以時治之，罕有不愈者，患人忍之，數日乃說，邪氣入藏，則難可制，此為家有患備慮之要。凡作湯藥，不可避晨夜，覺病須臾，即宜便治，不等早晚，則易愈矣，如或差遲，病即傳變，雖欲除治，必難為力，服藥不如方法，縱意違師，不須治之。 \此巴人下里之音，通國所為和之者乎。凡傷寒之病，多從風寒得之，始表中風寒，入里則不消矣，未有溫覆而當，不消散者，不在證治，擬欲攻之，猶當先解表，乃可下之，若表已解，而內不消，非大滿，猶生寒熱，則病不除，若表已解，而內不消，大滿大實，堅有躁屎，自可除下之，雖四五日，不能為禍也，若不宜下而便攻之，內虛熱入，協熱遂利煩躁，變不可勝數，輕者困篤，重者必死矣。 \叔和筆力軟弱纏擾，如此一段，入理深譚，正未可及，後人不善讀者，每遇陽明二三日下證，藉為口實，延至六七日方下，而枯槁無救者多矣，此則于叔和何尤。夫陽盛陰虛，汗之則死，下之則愈。 \引難經辭不達意，最足惑人，其意謂陽邪不解，下入陰中，以陽盛陰，則為陽盛陰虛，故可下而不可汗，然前雲此三陰邪人于里，可下而已，于理甚精，此但雲陽盛陰虛，則陽邪或在本位，而未入于府，尚不可知，安見其可下乎，若然，所雲大滿猶生寒熱，不可攻下之說，自相矛盾矣。陽虛陰盛，汗之則愈，下之則死。 \陽虛陰盛，多有直中陰經之候，汗之則愈，譚何容易，其意謂陰乘陽位，則為陽虛陰盛，故可汗而不可下，然外邪初入陽分，終非陰盛可擬，難經有問有答，即表病里曷不繹明引之。夫加是，則神丹安可以誤發，甘遂何可以妄攻，虛盛之治，相背千里，吉凶之機，應若影響，豈容易哉，況桂枝下咽，陽盛則斃。 \風邪人衛，則為陽邪熾盛于表，仲景用桂枝湯，以解散肌表之邪，正天然不易之良法也，何反構此危詞，豈誤以寒邪入營為陽盛耶，夫寒邪入營，但為陰邪熾盛于表，所以仲景于脈浮緊無汗者，有桂枝之禁，謂當用麻黃湯也，即誤用桂枝，亦未必遂成死證，于下咽即斃，視等砒霜，妄為鄭重，叔和全不達仲景之旨，毋怪後人之吠聲矣。承氣入胃，陰盛以亡。 \即難經陽虛陰盛，下之則死之說，衍入承氣，務以惑人。直中陰經之證，大勢陰盛陽虛，傳經傷寒之證，大勢陽盛陰虛，瘧證，大勢陰陽更盛更虛，內傷證，大勢陰陽偏盛偏虛，而不可同語，亦不必語。死生之要，在乎須臾，視身之盡，不暇計日，此陰陽虛實之交錯，其候至微，發汗吐下之相反，其禍至速，而醫術淺狹，懵然不知病源，為治乃誤，使病者殞沒，自謂其分，至今冤魂塞于冥路，死尸盈于曠野，仁者鑒此，豈不痛歟。凡兩感病俱作，治有先後，發表攻里，本自不同，而執迷妄意者，乃去神丹甘遂，合而飲之，且解其表，又除其里，言巧似是，其理實違，夫智者之舉錯也，嘗審以慎，愚者之動作野也，必果而速，安危之變，豈可詭哉，世上之士，但務彼翕習之榮，而莫見此傾危之敗，惟明者能護其本，近取諸身，夫何遠之有焉。 \兩感病，治有先後，發表攻里，本自不同，持說甚正，惜其不致詳耳。凡發汗溫服湯藥，其方雖言日三服，若病劇不解，當促其間，可半日中進三服，若與病相阻，即便有所覺，病重者，一日一夜，當�旿囡[之，若服一劑，病證猶在，故當復作本湯服之，至有不肯汗出，服三劑乃解，若汗不出者，死病也。凡得時氣病，至五六日而渴，欲飲水，飲不能多，不當與也，何者，以腹中熱尚少，不能消之，便更與人作病也，至七八日大渴，欲飲水者，猶當依證而與之，與之常令不足，勿極意也，言能飲一斗，與五升，若飲而腹滿，小便不利，若喘若噦，不可與之也，忽然大汗出，是為自愈也。凡得病反能飲水，此為欲愈之病，其不曉病者，但聞病飲水自愈，小渴者乃強與飲之，因成其禍，不可以復數也。 \時氣病飲水，能消不能消，當與勿強與，有次第。凡得病厥脈動數，服湯藥更遲，脈浮大減小，初躁後靜，此皆愈證也。凡治溫病，可刺五十九穴，又身之穴三百六十有五，三十六穴，灸之有害，七十九穴，刺之為災，並中髓也。 \引用內經，五十九刺之法，治溫中竅。凡脈四損三日死，平人四息，病人脈一至，名曰四損，脈五損，一日死，平人五息，病人脈一至，名曰五損，脈六損，一時死，平人六息，病人脈一至，名曰六損，脈盛身寒，得之傷寒，脈虛身熱，得之傷暑，脈陽陰俱盛，大汗出不解者死，脈陰陽俱虛，熱不止者死，脈至乍疏乍數者死，脈至如轉索者其日死， 言妄語，身微熱，脈浮大，手足溫者生，逆冷脈沉細者，不過一日死矣，此以前是傷寒熱病證候也。 \引損脈入傷寒大謬，按仲景遵內經熱病之旨，作傷寒論，明以內經為例，叔和可無序也，即欲附贅引內經原文發明切要，以便後學足矣，其插入異氣，蔓衍繁文，誠何心哉，豈以仲景所無，煉石足補天缺耶，則自勒一家言，另緯其後，听人之從違可耳，乃造不經之說，混亂 常，至經常大義，不掣一語，以此網羅英賢，悉入彀中，其授受之途，蓋已千年長夜矣，有志躋仲景之堂者，能無大剖叔和之藩也哉。
