喻昌曰，春溫之證，內經雲，冬傷于寒，春必病溫，又雲，冬不藏精，春必病溫，此論溫起之大原也，傷寒論雲，太陽病發熱而渴，不惡寒者為溫病，若發汗已，身灼熱者，名曰風溫，風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出，若被下者，小便不利，直視失溲若被火者，微發黃色，劇則如驚癇時 ，若火燻之，一逆尚引日，再逆促命期，此論溫成之大勢也，仲景以冬不藏精之溫，名曰風溫，其脈陰陽俱浮，正謂少陰腎與太陽膀胱，一髒一腑，同時病發，所以其脈俱浮也，發汗後，身反灼熱，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，語言難出，一一盡顯少陰本證，則不可復從太陽為治，況脈浮自汗，更加汗之，醫殺之也，所以風溫證，斷不可汗，即或誤下誤火，亦經氣傷而陰精盡，皆為醫促其亡，而一逆再逆，促命期矣，于此見東海西海，心同理同，先聖後聖，其揆一也，後人不察，惜其有論無方，詎知森森治法，全具于太陽少陰諸經乎，晉王叔和不究仲景精微之蘊，栽風種電，為不根之談，妄立溫瘧、風溫、溫毒、溫疫四變，不思時發時止為瘧，瘧非外感之正病也，春木主風而氣溫，風溫即是溫證之本名也，久病不解，其熱邪熾盛，是為溫毒，亦病中之病也，至溫疫則另加一氣，乃溫氣而兼瘟氣，又非溫證之常矣，今且先辨溫瘧，溫瘧正冬不藏精之候，但其感邪本輕，故止成瘧耳，黃帝問溫瘧舍于何藏，歧伯對曰，溫瘧得之冬中于風，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓數爍，肌肉消，腠理發泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內出之于外也，如是者，陰虛而陽盛則熱矣，衰則氣復反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒曰溫瘧，此可見溫瘧為冬不藏精，故寒邪得以入腎，又可見溫瘧遇溫，尚不易發，必大暑大汗始發之也，叔和反以重感于寒立說，豈其不讀內經乎，抑何不思之甚耶，今且再辨風溫，春月時令本溫，且值風木用事，風溫二字，自不得分之為兩，凡病溫者，悉為風溫，即如初春，地氣未升，無濕溫之可言也，天氣微寒，無熱溫之可言也，時令和煦，無溫疫之可言也，其所以主病之故，全系于風，試觀仲景于冬月正病，以寒統之，則春月正病，定當以風統之矣，夫風無定體，在八方則從八方，在四時則從四時，春之風溫，夏之風熱，秋之風涼，冬之風寒，自然之道也，叔和因仲景論溫條中，重挈風溫，故謂另是一病，不知仲景于溫證中特出手眼，致其叮嚀，見冬不藏精之人，兩腎間先已習習風生，得外風相召而病發，必全具少陰之證，故于溫字上加一風字，以別太陽之溫耳，叔和妄擬重感重變，乃至後人作賦雲，風溫濕溫兮，發正汗刖危惡難醫，又雲，因知風溫汗不休，當用汗防己，隔靴搔癢，于本來之面目安在哉，今且再辨溫毒，夫溫證中之有溫毒，一如傷寒證中之有陽毒陰毒也，傷寒不以寒毒另為一證，則溫病何得以溫毒更立一名耶，況溫毒復有陰陽之辨，太陽溫證，病久不解，結成陽毒，少陰溫證，病久不解，結成陰毒，叔和不知風溫為陰邪，故但指溫毒為陽毒，以致後人襲用黑膏紫雪，陰毒當之，慘于鋒刃，其階厲亦至今未已耳，其溫疫一證，另辨致詳。
