卷之二 论衰老

类别:子部 作者:元·王珪 书名:泰定养生主论

    少年既往,岁不我与。孔子曰:及其老也,血气既衰,戒之在得。盖因马念车,因车念盖,未得则虑,得之亦虑,失之趑趄,嗫嚅未决,寤寐惊悸而不安。夫二五之精,妙合而凝,两肾中间,白膜之内,壹点气动,大如箸头,鼓舞变化,开合周身,薰蒸三焦,消化水谷,外御六淫,内当万虑,昼夜无停,八面受攻,由是神随物化,气逐神消,荣卫告衰,七窍反常,啼号无泪,笑如雨流,鼻不嚏而涕出,耳无声而蝉鸣,吃食口干,寐则涎溢,溲不利而自遗,便不通而或泄。由是真阴妄行,脉络疏涩,昼则对人瞌睡,夜则独卧惺惺,故使之导引擦摩,以通彻滞固;嗽津咽液,以灌溉焦枯。若叩齿集神而不能敛念,一曝十寒,而徒延岁月,虽云老者非肉不饱,肥则生风,非帛不暖,暖则多淫,侥幸补药者,如油尽添油,灯焰高而速灭。老子云:以其厚生,所以伤生也。况有明修礼貌,暗伏奸雄,曲蘖腐其肠胃,脂粉惑其清真,孤阳独盛,水谷易消,自恃饮啖过人。恣天欺天之罪,宿缘既尽,恶报临头,其或厌饫沉酣,身居勤俭,志益贪婪,方聚龟毛之坛,忽作女子之梦。宋《齐丘化书》云:悭吝者化为狗,暴勇者化为虎。虽然身未迁谢,业已成行矣。先贤诗云:克己工夫未肯加,吝骄封闭缩加蝎,试于静夜深思省,剖破藩篱即大家。先贤戒曰:积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读。不如多积阴于冥冥之中,以为子孙长久之计。庞居士诗云:北宅南庄不足夸,好儿好女眼前花,忽朝身没一丘土,又属张三李四家。张紫阳诗云:人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知,昨日街头方走马,今朝棺内已眠尸,妻财遗下非君有,罪业将行难自欺,大药不求难得遇,遇之不炼更迷痴。盖年老养生之道,不贵求奇,先当以前贤破幻之诗,洗涤胸中忧结,而名利不苟求,喜怒不妄发,声色不因循,滋味不耽嗜,神虑不邪思,无益之书莫读,不急之务莫劳。三纲五常,见成规模,贫富安危,且据见定。邵康节云:美酒饮教微醉后,好花须看半开时。又云:爽口物多终作疾,快心事过必为殃;与其病后求良药,孰若病前能自防。又诗云:虑少梦自少,言稀过亦稀,帘垂知日永,柳静觉风微,但看花开谢,不言人是非,何须寻洞府,度世也应迟。庞居士云:但愿空者所有,慎勿实诸所无。余有诗云:世人用尽机关,只为贪生怕死,我有安乐法门,直须颠到于此。晋有祁孔宾,夜间读书,忽闻窗外云:祁孔宾隐去来修饰,人间事甚苦不堪偕,所得未毫铢,所丧如山崖。晁文元公法藏碎金云:众所好者,虚名客气,宄其羡财;予所好者,天机道眼,法要度门。又云:观身无物,从幻化缘生;观心无物,从颠倒想生。又云:身有安全败坏者,事之报也;即世而可见,性有超升沦坠者,行之报也,异世而不知。譬如形声之有影响,必然之理也。又云:人有疾苦,或多偶尔非因所作,无如之何,历观幻化之躯,而有甚于此者,能推此理,足以自宽。又云:仕宦之间,暗触祸机;衽席之上,密涉畏途;轮回之中,枉入诸趣。古人云:心死形方活,心强身即亡。《金刚径》云:云何降伏其心。川老子须云:你喜我不喜,君悲我不悲,雁飞思塞北,莺忆旧巢归,秋月春花无限意,个中只许自家知。虚静天师云:灵岩皎洁似冰壶,只许元神里面居,若向此中留一物,平生便是不清虚。老子云:虚其心,实其腹。是皆融智慧黠聪明,而宅天和以却百邪者也。岂比夫三千六百傍门小法,加之于万境煎熬之心,而头上安头。又以金石草木刚烈之剂,饵之于丧津枯涸之体,而求补益哉!

    历观前人以仁成家,以仁而保家者有之矣。如以不仁而得,复以不仁而守者,祸不旋踵也。《晋书传》云:“石季龙僭称帝号,发近郡男女十六万,年十万乘,运土筑华林园,扬州送黄鹄雏五,颈长一丈,声闻十余里,泛舟于玄武池,命子石宣祈于山川,因而游猎,乘大辂,羽葆华盖,建天子旌旗十有六,军戎卒十八万,出自金明门。季龙从其后宫,升凌霄观望之,我家父子如是,自非天崩地陷,当复何愁?但抱子弄孙,日为乐耳,宣所过三州十五郡资储,靡有子遗。季龙复命子石韬亦如之,出自并州,游于秦晋,宣所恶韬宠。是行也,嫉之弥甚,于是相图之计起矣。俄而宣使刺客杀韬于佛舍。又欲谋不轨,事发,季龙杀之。季龙既死,其后歼焉。”呜呼!季龙之富贵而不足恃,而今之碌碌者,十百之帑,又奚足以作威福而造业因哉!今虽枯槁幽栖,而衣冠出处,未尝用馂馅故事,以孔子之性与天道,不可得而闻也。故托佛以言性耳。佛云:“一切山河天地,皆从如来性中流出。”然则佛之一字,乃一切有情之觉灵也,实为大罗空劫,先天之祖气,即元始天尊是也。人人皆抱此灵而不自觉。故《佛经》云:“一切众生,本来成佛,以不觉,故名曰众生,以觉故名佛。”今之地狱变相,乃唐太宗以入冥境界,命宰相阎立本图画,以示世人。余少年滑稽之时,未尝不在谈笑之下,一日在外,因病困极,恍惚所见,与吾家骨肉所梦同日,境界因缘,无有少异,遂绝口不敢戏谑,后读史传语录文字,始知近代以来,王公卿士,于佛书中获大安乐者,不可枚举。故韩昌黎排之至甚,而终得法于大颠;欧阳文忠公恶之如雠敌,而亦号为六一居士,岂非自有所得,翻然而改者欤!悲夫!世人不明佛心,而溺于佛事,故梁武帝之祸,侯景至而不知;秦始皇欲仙,徐福去而不返。况夫琐琐胜事,而能胜其业障乎!夫业障之心,以酒为浆,以妄为常,念念迁谢。昼夜呼吸,共一万三千五百息,一息脉行三十,元气周身,脉行八百一十丈,寒来暑往,知诱物迷,神明流之远矣。养生之士,以此为主,则是认贼为子,岂不谬哉?故岐伯曰:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。”《易》曰:“精气为物,游魂为变是也。昔有二人,就余以辨生死事大者。”一曰:“人之有生也,赋性于天,养命于地,百年之身,仁义而已。及其终也,清魂归天,魄归地。夫复何疑?二曰:人之生也,以身为我,以得为强,以妄为常,虫秽之仓,愁虑之囊,或为之让,或为之攘,均为孳孳。一名残忍,一名忠良。拘之则心目外寇,纵之则血气内戕,欲持其要,莫之所长,业识茫茫,一息不来,乌知其何往。”余各以一诗遣之。其一曰:“原始要终理不讹,四非庄敬怕蹉跎,平生不践中庸地,一曲阳关没奈何。”其二曰:“超凡一句绝商量,说破教君笑断肠,一切顺违生死事,莫令厌恋作心王。”有人能如此,便见养生主也。大抵桑榆之景,劳逸不同。盖劳心者,甚于劳力者耳。盖为心王者,劳亦如是,逸亦如是。如鱼饮水,冷暖自知也。


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