原夫玄黃之道，在天曰理，在人曰性，在知曰心。心之所在之謂志，志之所從之謂術，術為心之習氣也。故曰︰學術。然後有士農工商之趨向，游世名家之事業︰于是情動欲萌，曰邪曰正，周知萬事，則心為謀主，故曰心術。心之為義，有末有本。故性為心之本，心為性之末，術為道之體，末為道之用，用動體不動，末流本不流。
心術者，天下之作務也。不可一日無，百姓日用而不知。佔者萬匯群居而不類，是故孔子繼述堯舜之道，下學而上達。上為本，下為末。性為天道，不可得而形容，則覺之以孝弟，示之以禮樂。是道也，以綱常為本，六藝為末。既嘆玉帛鐘鼓之熾盛，羽毛旌旗之僭攘，故老氏有強名之言，後仁義，先道德，自本至末，而致虛靜，法自然，示人壽夭之身，而有長生不死之性。是道也，以無為為本，有為為末。及乎星冠霞服之高尚，泥形執象之妄為，故釋氏以死生為幻化，恆河沙數諸佛如空中花，亂起亂滅。是道一也，以真空妙有為本，萬行莊嚴為末。三者之道，本末互施，如水火之相濟，而燥濕無偏也，然後各務所從，而不失心性之體用。無乃學者涉文離義，忘本逐末，卒為人我是非之談柄，而流之遠矣。且三者之末，至粗者事各務所從，而亦有本末焉。日用大小緊慢之事，以公為本，以私為末。以緊為本，以慢為末。有官守，則以職事為本，寵辱為末。冠婚以人倫為本，丑妍為末。喪祭以哀敬為本，豐儉為末。給身以饑寒為本，貧富為末。飲食以食氣為本，腥胞為末。寒溫以布帛為本，綾谷為末。九流、百工、伎業各以精藝為本，得失為末，寵辱、哀樂、禍福，一以委順為本，僥幸為末J至如談笑滑稽徘優，亦以譏諫為本，戲謔為末。蓋忠于事者，謂之盡心。盡心然後知性，知性則學之至也，倘能于百尺竿頭，更進一步，則證大人之境界，故非筆一舌之可及也︰在欲罷而不能者自知之，是故善養生者，持本運末而精神不竭。不善養生者，汲極于末，穿鑿人我被碎忍赧含羞，無所不至，大戰心也，而化為蠑 尸鬼之躬，僕之怨府之身意耳目口鼻，為伸之漏竇，作寇賊之日衢生之患難，百苦攢心，死之輪回，萬般惡趣，百骸委于上壞，魂識累于幽冥。言至于此，則嗚呼嗯嘻，未足以盡太息，而昧者方謂有得于機謀意智，殊不知智水能流，不能平意，士能信，不能誠，機謀能緯，不能經。
古人雲︰聾者善視，警者善听。余兼聾瞽之愚，而獲視听之專，泛溢之辭，得不取笑于聰明者乎！是則弄聰明者，不笑不足以為養生之道。有志于斯者，日加玩味，則于吉凶悔吝之間，生老病死之際，卓然有大樹立矣。于是乎忌口耳之才，統博約之要，躬行既久，則心廣體胖，日有自得之新，而無矜伐之傲。返思前日，則如藤蔓之于荊棘，童蒙之于對偶，畫工之長像，稚子之弄影，如贓如市，若上蒺藜，若雜食兒，若飄舟之觸岸，以醉諷醉，以狂止狂，�𥚃��襍v，騎牛覓牛，可謂目暮途遠，無不倒行。
蓋聞輪扁斫輪，父子不傳之妙，非其不傳也，傳之則亦不過語言文字而已，其妙則在人心領意會于文字語言之間，以變化氣質，造夫矩畫規圓，則不期然而所以然也。關尹子曰︰眾師賢，賢師聖，聖師萬物，師蜂作衙，師蟻作陣，師蜘蛛作綱罟。故自伏羲仰視俯察而畫八卦，則萬物之情得矣。其次師鳥跡蝌蚪，雲龍魚藻之形，則篆 文章成而百氏之道作也。甚矣，夫仁義之書，能好惡，而黨好惡者害之。道德之書，損嗜欲，而益嗜欲者害之。空寂之書，明因果，而昧因果者害之。藥石之書，奪造化，而悖造化者害之。巫祝之書，交鬼神，而誣鬼神者害之。是以天人迭馭，本末背馳。譬之口之于味也，舍羊摻之克肥，而悅繪炙之爽脆。故嗜燔骨者，焦唇爛舌，不以為痛，昏昏之情，相襲成世。甚之有頭童齒豁者，則亦不過如此而已。欲望其提 後昆，不亦難乎！悲夫，安得被褐之士，吾以為師事哉！
