蓋聞非其鬼而祭之，聖門所戒。假于神以疑眾，王制必誅。敢述愚情，少裨明見，自有太極，已肇一元，既分三才而為三，乃播五行而為五，歲月欲其無易，定為三百六旬，寒暑難于驟更，次為七十二候。一言以蔽，大德日生。其在人一也，或寒暑所侵，或飽暖太過，或起居之無節，或喜怒之失中，或醉而風乘，或虛而邪人。乃成病疫，各以源流氣相薰蒸，人易傳染，所以不能免者，亦由有以召之。倘干感受之初，澄清厥念，擇醫必審，用藥必精，幼小則乳哺者以時，長上則侍奉者惟謹。意之所惡，勿置其側，口之所嗜，必度其宜。又同居之人，各敬其事，勿相戲� 鷸戮 簟Ｉ硭涿Γ 庸噯魃 灰炱驕櫻 乃漵牽 路 常 揮 ６取Ｈ鞜嗽蛘嫫 苟 霧Σ灰眩 謚菊 渦翱篩桑耗瞬環粗 校 誶籩鍆狻＠硭紫嗌齲 敕斃恕Ｆ湟輝患牢粒 謔辛危 雜忻礱玻 蛐せ 藝錚 螄袼 擼 蚴腫閫 櫻 蠣寄康怪謾７蛭鋦鞔悠淅啵 吮嗇庥諑祝 裉斕卦旎 ぃ 鼢西灑枉酥 礎？鮒撂罷 砝簦 脅蝗 擼 良 咂蛉耍 脅恍賈 場Ｔ t𡿨鈞播，而乃饕餮盤餐，理固甚明，人可自曉。至于用醫藥以救表里，亦須托杯 以決從違。致取短舍長，或當汗反下，去生已遠，就死固當。所擲枯節朽根，何異長挺利刃。其次齋聖，又其次樂神，晝夜留連，男女混雜，彼冥頑之童，附而為鬼，鬼固不靈。腥躁之巫，降而為神，神亦可恥。妄言禍福，以約昏愚。牲十余，只供一夕之須。香數套，謹充一燕之用，其他誘取，不使聞知，固有婦欺其夫，子隱其父，厥費無藝，豈實有余，或典質而一縷無遺，或假貸而倍徒計息，以致貨產破蕩，老椎流移，深原其情，有甚于盜。又病者欲療而禁其服餌，老者須肉而絕其肥甘，投以符水，不間證之陰陽，枯以鼓樂，不惜體之煩燥。使生者不得盡其力，死者無所伸其冤。搖以刑書，合坐固殺。甚至奸欲遲，而杜絕來往之親識，言不驗，而委其禍祟于先亡，使和順之俗，變為乖離，孝思之心，更為怨警，則誣蔑天理，壞亂人倫，其惡之盈，非赦所及。顧無士師之權，以執有罪，又無先聖之道，以正群心，徒抱拳拳，未免諜諜，倘能崇德辯惑，曾不以人廢言，庶刷神羞，不累其聰明正直，且廖人虞，同底于富壽安寧。
余少年時，嘗過毗陵之東郊，因訪故人，適值其病，遂見樂神諸巫，旋舞作茶商水客之鬼，唱幽幽魍魎之歌，彼相夸尚其能。曉則為旱樺船繞村喧嘩。家人良賤，俱往觀之，遂委病人在床。中間偎藝難名，甚至幸災之人，陰托巫鬼，須以太牢．以為訟端，不一二年間，舉喪連訟，家道一空。
後二十余年，偶得此文于姑甦，披玩之余，頗合平日之論。文所謂廟貌者怪象，有自來矣。此乃五氣乖慶之義，是必巫祝狀為病鬼之形，如歷法之喪門吊客之類是也，聊為市民歸向之所，初無大費。齊聖亦可以清淨家庭，符水或以為煎藥之用。民情好 ，聊表殷勤。所雲妄言禍福，杜絕親識，遺怨先亡，冒禁烹宰，脅誘破家，余實見之。如文所論，義不為墳。人能以此鞭心，勿墮其術，則可謂智矣。
人之有病，未免貽憂于親舊間，故有保扶之舉，中元留則償願。以病之時，尚有勞復致傷之患。況江南浙右之風，正脫災救死之不暇，而烹厄賽福者，爭先倒展迎賓，飛就列撰，因循禍福之機。大抵徼神佞鬼，許願違盟，巫祝豈知卜筮，降附扶鸞，動輒上卦。況有僕廝市媼走卒之徒，乘急撰造妖言，以偽亂真，欺誰士夫凡愚，憂患厥識既昏，孰能不信。此以養生則大謬不可勝論。往往妖怪不能自興，必也憑托小人與之貫穿。人之有病，始于不謹攝養，終于惑信妄為，是故夭橫者眾。如其病勢危變，巫醫技窮，大化將往者，當忍苦含悲，听其委蛻。然後舉事．庶免使其牽纏。喻如將睡而有未了之念，尚能顛倒夢想于輾轉反側，而況于死別乎！此余慣涉憂患，久玩異書，深悉其理，賢者甚勿惡聞。試舉一端為率。
曩在江東見一老臾，平生潔雅，言行端方。雖為市井之民，實通古今文典，者儒偉士，莫不加敬。年將九旬，視听不衰，一日微恙就枕，家人不在，既而忽見老史坐逝于床。子孫號呼，以硬物斡其口，久之張目四顧，再三嘆曰︰“可惜，可惜，吾正在杳然白光之中，逍遙長往，忽為群鴉亂啄吾口，不勝其痛而醒。”遂使家人觀其所傷。復臥病數日，昏沉而卒。哀哉！子孫不忍其死，而使其受禽啄之難于冥冥之中，則孰若生吾順事歿吾寧也。昔者孔子畏于匡，顏淵後至。子曰︰吾以汝為死矣。曰︰子在，回何敢死。此生不苟生者也。曾子有疾，召門弟子曰︰啟予足，啟予手。《詩》雲︰如臨深淵，如履薄冰。此死不苟死者也。關尹子曰︰聖人不能使冬蓮春菊，貧富壽夭，與人同而不同，其苟且僥幸之惑也。生而得其所，死而得其所，則養生之道畢矣。
