陽尊而神，尊故役物，神故藏用，
是以道生天地萬物而不自見也，天地萬物亦取法乎道矣。
陽者道之用，陰者道之體，
陽用陰，陰用陽，
以陽為用則尊陰，以陰為用則尊陽也。
陰幾于道，故以況道也。
六變而成三十六矣，八變而成六十四矣，十二變而成三百八十四矣，
六六而變之，八八六十四變而成三百八十四矣，
八八而變之，七七四十九變而成三百八十四矣。
無極之前陰含陽也，有象之後陽分陰也，
陰為陽之母，陽為陰之父，
故母孕長男而為復，父生長女而為㹃} 且匝羝鷯詬炊 跗鷯 ヒ病 br />
性非體不成，體非性不生，
陽以陰為體，陰以陽為體，動者性也，靜者體也。
在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。
性得體而靜，體隨性而動，是以陽舒而陰急也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基；
陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。
陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
陽能知而陰不能知，陽能見而陰不能見也。
能知能見者為有，故陽性有而陰性無也；
陽有所不遍而陰無所不遍也，陽有去而陰常居也，
無不遍而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。
天地之本，其起于中乎！
是以乾坤屢變而不離乎中。
人居天地之中，心居人之中，
日中則盛，月中則盈，故君子貴中也。
本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。
四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。
是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言婦也。
然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子，夫得婦而家道成。
故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有數，
數立則象生，象生則言著彰，言著彰則意顯，
象數則筌蹄也，言意則魚兔也，
得魚兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求魚兔，則未見其得也。
天變而人效之，故元亨利貞，易之變也；
人行而天應之，故吉凶悔吝，易之應也。
以元亨為變，則利貞為應，
以吉凶為應，則悔吝為變。
元則吉，吉則利應之，
亨則凶，凶則應之以貞，
悔則吉，吝則凶，是以變中有應，應中有變也。
變中之應，天道也，
故元為變則亨應之，利為變則應之以貞；
應中之變，人事也，
故變則凶，應則吉，變則吝，應則悔也。
悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子從天不從人。
元者，春也，仁也，
春者時之始，仁者德之長，時則未盛而德足以長人，故言德不言時；
亨者，夏也，禮也，
夏者時之盛，禮者德之文，盛則必衰而文不足救之，故言時不言德，
故曰大哉干元而上九有悔也；
利者，秋也，義也，
秋者時之成，義者德之方，萬物方成而獲利，義者不通于利，故言時不言德也；
貞者，冬也，智也，
冬者時之末，智者德之衰，貞則吉，不貞則凶，故言德而不言時也，
故曰︰利貞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子繼父禪，是以干退一位也。
象起于形，數起于質，名起于言，意起于用。
天下之數出乎理，違乎理則入于術，世人以數而入術，故失于理也。
天可以理盡而不可以形盡，渾天之術以形盡天，可乎？
精義入神以致用也，
不精義則不能入神，不能入神則不能致用。
為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，內象內數也，他皆外象外數也。
天道之變，王道之權也。
卦各有性有體，然皆不離乾坤之門，如萬物受性于天，而各為其性也。
其在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。
天以氣為主，體為次；
地以體為主，氣為次。
在天在地者亦如之。
氣則養性，性則乘氣，
故氣存則性存，性動則氣動也。
堯之前，先天也；堯之後，後天也。
後天乃效法耳。
