《春秋傳》晉侯問伯瑕曰︰何謂辰？對曰︰日月之會是謂辰。辰，時也。愚謂︰自十一月至十月，子至亥也。言日月聚會有時，故以辰言之。在天為二十八宿，舉目可見，故以星言之。但其流行于四時八節，有氣無形。散布于太空，似有形而無可執著者，皆辰為之也。
邵子曰︰辰是那天上星，分為十二段底即十二辰，天壤也。
日月星辰自是四件，此說辰者，謂一辰各有幾度。謂如日月宿于角幾度月即所宿處是辰。故曰︰日月所會謂之辰。為相氏曰︰若指星體而言，謂之星。日月會于其星，則名宿名辰名次名房名合。若不據會宿，則指星體而言星也。《尚書精義》曰︰天極謂之北辰，五緯有辰星，又有十二次，日辰。
又曰︰辰數十二，日月交會謂之辰。辰，天之體也，無物之氣也。
張氏曰︰辰，十二從地數也。無物之氣不可見，因日月之會而見。以不可見故為陰，天之陰者，天之體。天之所以立也，從地數者天之地也。
又曰︰陰中之陰，辰也，天壤也。氣一而已，主之者干也。
辰者無物之氣，天之體。故日天壤，辰之于天是也。辰者，天之體。土者，地之體。辰者，無物之氣不可見。以星觀焉，知其廓然太虛能容物也。土者，有形之物可見。以山觀焉，益知其能負物也。土為大物，辰為太虛，日月星辰托焉。辰雖不可見，天晝夜常見，故不用之一，用之所宗也。
又曰︰辰至日為生，日至辰為用。蓋順為生而逆為用。
辰至日者，言天左行為順，布氣生物。日至辰者，言日右行為逆，變氣用時。故時可逆推，物又順成。子雲曰︰巡乘六甲，與斗相逢，言天日之相應也。
又曰︰星為日余，辰為月余。
日為陽精，天之靈魂。月為陰精，天之氣魄。星為陽之余精，辰為陰之余氣。故星者天之神，辰者天之體。日月在天，如人之真心命門，陰陽之本也。五星如人五髒，諸星如人支骸精血。辰之于天，則人之體魄是也。
又曰︰天有日月星辰與天為五。地有五行，金木水火與地為五。辰陽中陰不可變，故一日十二辰，不可見也。
辰者，天之體。辰之于天，猶土之于地。天主用，有神焉？辰不可以盡天，非若土即可以盡地。辰之外別名天，土即所以為地也。漢上曰︰月生于日之所照，眾星被耀，因水轉光。三辰同形，陰陽相配，其體則辰也。
又曰︰天以一而變四．。四者有體，而一者無體。
張氏曰︰日月星辰，以成天體。四成則太極之體，退藏于四者之問而不可見。所以日月星辰與天而五，除日月星辰則無天。四者有體，所以成形。一者無體，退藏于密。言五者，必歸之天。言十者，必歸之地。五當無極，十當為有之極。亦曰︰除一而無四也。天之體數四，不用者一。天辰不見者，辰為天體，而不可見也。其色蒼蒼，其形渾渾，四者之中，惟日月星柴然可見。是知五者存一以為體，故用四。四又存一以為體，故用三。如此，則五為無體之一，以況自然。辰為不用之一，以況道。《太玄》以一元統三方，曰天地人。亦此意也。一時止三月，一月止三十日，皆去其辰數。一時本四月也，止用三。一月本四十日也，止用三十。皆去其辰之一，三用一不用。天有三辰，天三地四，天兼地之余，地有四行。分而用七。所以天辰不見，地水常潛。
朱子曰︰空無星處謂之辰。
愚按︰《易》系言天數五，邵子言天象者四。四自何來，本于一陰一陽而已。一陽分為二，則有太陽少陽之象，是為日星。一陰分為二，則有太陰少陰之象，是為月辰。日月星辰，所以為天之四象，缺一不可。今邵子既謂辰為天體，朱子又謂辰是無星處而不動。如此，則一辰而分兩用。既為少陰，又為天體。可乎？曰︰非也。天數本有五，一為無極，四?為四象。四象之中，又體一而用三。少陰反為體，而日月星所由麗也。其曰︰辰空無星者，辰本渾淪無逵不可窺度，是為體之極。聖人因其日月所會之處，而以辰名之爾。故無體之中，無象不包。其不動，而在北為極星之樞者，則曰北辰。然則少陰為辰，固為天體。而北辰居天體之中，又為十有二辰之主也。故以辰辨方，曰十二次。以辰兼星土，曰十二野。以辰兼十二子十二歲，十有二月系焉，皆辰也。舉宇宙之閑，洪縴高下，莫不各囿于其中矣。詳見下篇。
