地上之數起于二。二而六之為十二月，二而四之為二十四氣，二而三之為七十二候。此十二闢中，所以藏了七十二候。四正卦中，所以藏了二十四氣。六十卦中，所以藏了三百六十日。漢始以驚墊為正月中氣，雨水為二月節。至前漢末始改。故《律歷志》雲︰正月立春節雨水中，二月驚墊節春分中。言墊蟲，正月始驚，二月大驚。故移居後雲。《三統歷》︰谷雨三月節清明中。按通卦驗及今歷，以清明為三月節谷雨中，余並與《律歷志》同。《月令》紀十二月時侯，體例不一。氣候在前先言之，在後後言之。其二至二分之月，皆再紀時候者，以二至是陰陽之始終，二分是陰陽之交會。此節之大者，聖王所加謹。
《易》曰︰坎，正北方之卦也。又曰︰兌，正秋也。又曰︰先王以至日閉關。
後世氣候節序，《易》已備之矣。坎既言正北方卦，則震束兌‘西離南，不言可見。兌正秋者，秋分也。則震春分，離夏至，坎冬至，不言可見。復大象言，至日閉關，冬至也。則娠為夏至，不言可見。人能明《易》，則陰陽消長之氣，可觸類而知矣。
鶴山魏氏曰︰秋為陰中，春為陽中。
陰氣始五月終十月，故七月八月為陰中。陰中雖兼有陽，陰為主。陽氣始十一月，終四月，正月二月為陽中。陽中雖兼有陰，陽為主。
朱子曰︰自今年冬至至明年冬至，只是一氣周匝。把來折做兩截，則春夏為陽，秋冬為陰。分做四截，便是四時。又分做二十四氣七十二候，皆自此始。
二十四氣者，孔雲︰正月立春節雨水中，二驚墊節春分中，三谷雨節清明中，四立夏節小滿中，五芒種節夏至中，六小暑節大暑中，七立秋節處暑中，八白露節秋分中，九寒露節霜降中，十立冬節小雪中，十一大雪．節冬至中，十二小寒節大寒中。雨水者，雪散而為雨水。自上而下日雨，北風凍之而為雪，束風解之而為水。驚墊者，墊蟲驚而走出。谷雨者，雨以生百谷。清明，物生清淨明潔。小滿，物長于此，小得盈滿。芒種，有芒之谷可稼種。小暑大暑，就極熱之中，分為大小。月初為小，半為大。處暑，暑將退伏潛處。白露，陰氣漸重，露凝色白。寒露，露氣寒將欲凝結。小雪大雪，十月初小，十一月轉大。小寒大寒，十二月初寒為小，月半寒為大。二十四氣，有十五日有余。每氣中，半分之為四十八氣，氣有七日半有余。《周禮》有日十八箭，是一氣易一箭也。幾二十四氣，三分之氣問五日有余，故年有七十二候也。
歐子曰︰七十二候，各置中節。節初，候也。以候策累加之卦。置中氣，即次卦也。五行用事而命之，即公卦也。以策累加之即春木夏火秋金冬水之初也。置四季之節之，即土用事也。
十二闢卦之爻，應七十二侯中節。前為初候，朔氣前三日也。後為次朔氣後三日也。候以分內外故六十卦應三百六十日，一年十二月有十二中氣，即次候六十四置四立之。節冬以維策。加則置十二公卦以主之。如十一月坎初六孚是中氣。闢復候屯，三日也。小寒坎九二候屯外大夫謙卿睽，是次卦也氣後三日也。四立者木，立夏火，季之月正冬至公中內為朔氣，前，十二月節。立冬水，立秋金。皆四孟之節五行用事之初也。艮巽。四維之位，分六氣，四季者，為辰戌丑未。土用事之時也。坎離震兌也。每卦兩爻統五卦成一月用事為朔立春居乾坤四正卦，一爻，統兩卦半。六爻統十五卦成三．月為一時。統而論之，四時四六二十四也。分而言之，有節有氣有候，各有條而不亂。姑以意釋之，未審得歐公之意否？或曰︰甲巳一月六變，十二月則七十二變。謂之候亦通。
司天考曰︰七十二者，五行化成之數。是為經法。陽之策，三十六而．兩之。陰之策，二十四而三之。陰陽之數，無往不合。七十一一候，亦自此推。
七十二候，王司監用之于歷，極其精妙。愚嘗求其說而不得。終夜以思，久而方悟。曰︰此即乾坤二卦之策。干一爻三十六，．兩爻七十二，六爻二百一十六。坤一爻二十四，三爻七十二，六爻一百四十四。用之一年，則三百六十日之數盡矣。又以五行之熙分之。水木火金分王四季，共得四七二百八十八日。又欠七十二日，以足一周之數。于是以土四季當之，每季十八日，為辰戌丑未之月。又每月六日屬土，應一月闢卦六爻，以見五行，離土不得。一年四季，一月六日，皆有土以寄王其中。所以天地問，萬民萬物萬事萬化並資之，以為生長收藏之地，故日侯焉。讀者當諒其苦思不止，甲巳之變而已也。
觀物張氏曰︰四時八節，各以三變，以十為一日旬。三旬而一月，九旬而一時，三十六旬而四時畢。以五為一日候。三候而一氣，九候而一節，七十二候而八節周。
天有四時，一時四月，一月四十日。四四一十六，而各去其一。是以一時三月，一月三十日。體數雖四，而一者常不用。用數有三有九。故三旬為一月，三月九十日為一時。五日一侯者，一月六候，五六三十日也。三候一氣者，十五日也。九侯一節者，八九之侯而氣節周也。愚嘗恨今之司歷者，徒登其候之名，而未又研其義。請逐一條之，免墮于與百姓日用而不知之域。
七十二候名義。
以十一月中蚯蚓結起候者，用冬至．甲子上元歷一始也。以束風解凍起候者，本人正為重用五代馬重續新歷，正月雨水為氣首也。
正月
束風解凍者，春風發散寒凍之氣也。墊蟲始振者，初始振動而未出。至二月乃大驚而出。魚上冰者，當盛寒時。伏冰下，逐其溫暖。至正月陽氣上，始游水上而近于冰。獺祭魚者，此時魚肥美，先祭而後食也。鴻馬來者，大鴻小厲，自外來于中國，將北反其居。通卦驗雲︰立春雉 雞乳，雨水降條風至。條風，束風也。猛風，風之甚也。動搖草木有聲，故曰草木萌動。是為可耕之候。
二月
桃始華，應驚墊侯。又五日，而倉庚嗚驪黃。又曰︰黃栗留。又曰︰騖黃。商庚楚雀，齊人謂搏黍。今日布谷，與搏黍聲相近。鴻鳩鴣鴻，皆其號也。鷹化為鳩，至秋時則鳩化鷹。玄，鳥燕也。又曰︰乙鳥以施生時來，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象，所以商簡狄吞而生契。陽在陰內不得出，奮擊之而雷發。其陽聲電者，陽之光。陽在外，陰有所麗，故閃爍而為電。又曰︰電是陽光，陽微則光不見。皆陽氣漸盛以擊于陰，其光乃見。故雲始電。
三月
桐始華，田鼠化為駕9駕，鷓也。一雲︰牟無鼠，陰類，陽氣盛，故化為駕。陰氣盛，則駕復化為鼠。虹，婦練也。雄虹謂明盛者，雌虹謂 微者。虹是陰陽交會之氣。純陰勝陽，則虹不見。若雲薄漏日，日照雨滴，則虹生。萍，浮萍也。又日隻日藻，水草也。嗚鳩拂其羽，蠶將生之。候飛且翼相擊，趁農急也。鴻鳩，又日鵲鴿，似山鵲而小。青黑色，尾短，多聲，故曰嗚鳩。戴勝降于桑者，織維之烏，一名鴉鳩。降桑以示，婦當務本也。內宰雲︰仲春率命婦躬桑浴種蠶龍精，月直大火則浴其種。
四月
螻蟈，嗚蛙也。《周禮》蟈氏注雲︰蝦蟆當夏氣之盛而嗚聲怒。蚯蚓陰物，感正陽之氣而出。王瓜生色赤，感火之氣而生。苦菜秀，感火之氣而苦味成。靡草，草靂之屬，以其枝葉細，故雲靡草。六陽之月至陰之草，不勝陽而死。
五月
螳娘生。又日鐺蠔，一名不蠅。其子名嫖峭，燕趙日食麗，齊杞束日馬谷鷓。始嗚七月，將寒之侯也。豳地晚寒，五月則嗚。反舌，百舌也，今日蝦蟆。其舌本著口側，末向內靡。信雲曾取屠視之，其舌反向後。鄭不然之，乃知反舌春始嗚，至五月稍止。其聲數轉，故名反舌。或蝦蟆舌性自然，不鈴以為反舌也。鹿陰類，感陰氣而角解，今醫家用鹿茸補陰是也。蟬亦陰類，感而嗚。半夏生，藥名也。陰極陽生。
六月
溫風始至，溫厚之氣至季夏而極也。蟋蟀，參也，亦名促識。生土中，季夏羽翼稍成，未能遠飛，故居壁。七月則遠飛在野。鷹感二陰之氣，乃有殺心，學習擊搏之事。焦問雲︰仲秋鳩化為鷹，仲春鷹化為鳩。此六月何有鷹學習乎？張逸答日︰鷹雖為鳩，自有真鷹可習。腐草得暑濕之氣，故為螢。不言化者，螢不復為腐草矣。土潤得暑，大雨時行。
七月
涼風至，寒候也。白露降，金色也。寒蟬嗚，得陰氣之正。寒蜩，又日寒蟹，似蟬而小。青赤鷹殺烏，不敢先嘗，示民報本也。又示︰不有武功，天地始肅，禾乃登。
八月
鴻媽來。孟春言自外來于內，此又言自北而來南。玄烏歸，為仲秋之侯。春至秋歸，歸墊藏本處，群烏養羞。羞食之，美養之，以備冬藏。墊蟲啟戶于雷發聲之時，故述戶于雷收聲之時。述戶者，戶允也。增益允四畔，使通明處稍小，以時尚溫猶須出，十月寒甚方閉之。雷二月陽中發聲，八月陰中收聲。陰縮，故水始涸也。《國語》日︰辰角見而雨畢，天根見而水涸。雨畢而陰道，水涸而成梁。八月宿，直昂畢主雨。天根氏房之問，辰角見。九月本，天根見。九月末，本末相去，二十一日余。
九月
鴻鳩來賓，雲仲秋來者為主，季秋來者為賓。又雲︰仲秋來則過去，季秋來則客止。未去爵，入大水，化為蛤，飛化為潛也。菊有黃華，獨記其色，以其華應陰之盛。愚謂︰五陰不能剝一陽，故吐其美為華。豺祭于天，然後戮禽而食。孟秋，鷹祭烏，飛者形小，其成為速。季秋，豺祭獸，戮獸走者形大，其成為遲。草木黃落，反本也。墊蟲咸俯，皆垂頭向下，以隨陽氣之在內也。
十月
水始冰。季秋，霜降至此始冰，履霜堅冰至也。地始凍，水冰則地凍。可知雉入大水為蜃，大蛤日蜃，飛化為潛也。虹藏不見。季春，陽勝陰，故虹始見。孟冬，陰勝陽，故虹藏不見。天氣上騰，五月一陰生。天氣上騰，至十月六陰俱升，六陽已謝。天體在上，陽歸虛無。故雲︰上騰地氣，六陰在下用事。故雲︰下降也。閉塞而成冬者，陽氣下藏地中，陰氣閉固而成冬也。
十一月
鵲鵲不嗚者，益烏之夜嗚求旦，乃陰類而求陽。故感一陽而不嗚。虎始交者，亦陰類感一陽而交也。荔挺出荔，香草感陽而香。馬爺也。蚯蚓結者，蚯蚓出允，屈首下向。陽氣氣動，欲宛而上首，故其結而屈。麋角解者，鹿陽獸，夏至得一陰而解角。麋陰獸，冬至得一陽而解角。水泉動者坎，天一之陽所生也。
十二月
碼北鄉者，自南而趁北。早者則此月北鄉，晚者二月乃北鄉。鵲始巢者，鵲知歲所在，以來歲之氣兆，故巢也。．早者十一月。《詩》緯雲︰復之日，鵲始巢，是也。雉 者，火畜也。感陽有聲，故 。雞乳者，雞木畜也。麗于陽而有形，故乳在立春節，以立春在此月也。征烏厲疾者，時殺氣盛極，故鷹集之厲，取烏疾捷。嚴，猛也。水澤腹堅者，冰堅達內，謂腹厚實。在玄桿女虛危之次。出土牛者，出作也。月建丑為土，能克水作土牛，以送寒氣，使陰氣不為來歲之害也。此七十二候，各有其義。觸景興思，可以寓感時動物之嘆，故特書之。
《春秋傳》曰︰分至啟閉，必書雲物為備。
分謂春分秋分，至謂夏至冬至，啟謂立春立夏，閉謂立秋立冬。唐孔氏曰︰二至是陰陽之始終，二分是陰陽之交會，是節之大者。故古人以二至二分而觀雲物。物即色也。保章氏曰︰以五雲物之色，辨吉凶水旱。降豐荒之視象，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。皆視日旁雲氣之色，以驗視象，以知十二物之分野。所降下之國，有豐荒也。
保章氏曰︰以十二物，以察天地之和。
風即氣也。古者皆吹十二律，以候十二辰之風氣，能別祆祥。今無吹律之法，故其道亡。《春秋傳》︰楚師伐鄭，師曠曰︰五驟歌北風，又歌南風。南風不競多死聲，楚叉無功。愚按︰師曠吹律，以觀楚強弱。北風者，無射，夾鍾以北。南風者，姑洗。以前南風弱，則知楚無功。王氏昭禹曰︰十二風生于十二辰之位，天地六氣，合以生風。震為明庶風，離為景風，兌為閻闔風，坎為廣莫風，此四正卦之風也。艮為條風，立春亦日條風。巽為清明風，立夏亦日清明風。坤為凍風，立秋亦日涼風。干為不周風，立冬亦日不周風。此四維卦之風。又兼四立而言八卦，並四立為十二風也。八風主乎八卦。傳曰︰舞以行八風。又曰︰十二風應十二律。出師之日，吹律合聲，望敵知吉凶，聞聲效勝負。余見後吹律說。
朱子曰︰天地只是一氣，發生之初為春氣。長得過，便為夏。收斂便為秋，消縮便為冬。明年，又復從春起。
仁義便如陰陽，四端便如四時。分四時四端，便如八節。只一氣而有消長爾。一分二，二分四，三其四為十二，兩其十二二十四，三其二十四七十二。散為十百千萬，不過天三地兩而已。
律呂聲音附。
朱子曰︰天氣都從地中透上來，此氣升降，當分為六。自冬至下面第一層生起，至四月六陽足便消，下面陰氣便生，以律呂合氣候之可見。
太師掌六律六同。六律合陽聲，六同合陰聲。言聲之陰陽，各有合也。黃鍾子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。大呂丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄桿。太簇寅之氣也，正月建焉，而辰在課訾。應鍾亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。如太簇為干官，陽聲第二，以干九二來合。坤官應鍾六三，此陽律陰呂，皆以陽為主，陰來合之。巳後皆然。以至建卯為夾鍾，建戌為無射，建辰建酉為姑洗，南呂而降婁、大火、壽星、大梁之次，又互纏焉。建巳者，中呂也。建申者，夷則也。建午建未者，菠賓林鍾也。是為四五六七月之管，而其辰為實沈。鶉首尾火之星，又互相配合，以通其氣。星纏十二次，律應十二月，用以和同天人。先布其氣于四時之中，助聖王位天地，以建中和之極也。
又曰︰三統者，建寅為人統，建丑為地統，建子為天統。
天統黃鍾律，長九寸，干數。地統林鍾律，長六寸，坤數。人統太簇律，長八寸，八卦之數。三律皆無余分。林鍾未位，黃鍾氣盡。于林鍾天地之文，至巳而著，至束南之未而成章，無余分矣。律以陰陽九六為法，至九九八十一，為一元之統而章成。又積十有九年，七閏而章大成，俱無余分矣。宜三代聖王，建此三律為歲首，以順天施地化人事之紀。而鈴以行夏之時為主者，益人和則天地之和應。
三宮者，園鍾天宮，函鍾地宮，黃鍾人宮。
園鍾，夾鍾也。生于房心之氣，是為大辰，天帝之明堂，故日天官。本陰聲從陽律，祭天用四聲，無黃簇姑也。函鍾，林鍾也。生于未之氣，位在坤，天社地神在。在束井輿鬼之外，故日地官。祭地用四聲，林簇大呂姑也。黃鍾生于子。子上有虛危之氣，主宗廟，故日人官。祭宗廟用四聲，黃簇應鍾大呂也。三者為官，天地人祭．祀之用，各于本官上相生為角征羽，以聲類求之也。
又曰︰律呂候氣不差。
律又日鍾者。鍾，中也，應也。應謂吹灰。幾律空（音孔），圍九分，內徑三分。黃鍾管埋子位，上距地九寸，頭向南。從其方位以推，諸律可悉知。以河內葭孚為灰。宜陽金門山竹作管。埋十二律于密室，四時位上，內子至巳，午至亥，大陰陽也。六陰問六陽，小陰陽也。京房十二律。五律得位，各生五子，黃太姑林南。以陽居陽陰居陰為得位，五五二十五，並五幾三十。失位生三子，亦五律，大夾中夷無。以陽居陰陰居陽為失位，三五十五，並五幾二十。以二就三，成五十位。有不失不得者，生四子。奠應處陰陽交際之問，二四為八，並本二為十。十就五十，合為六十。又黃鍾太簇等七律，各統一日自為官。其余五十三律，隨所生日。六七等為其日之官，則周一驀之日數。
十二律生十二調。
京房律法，一律五聲，十二律六十聲，六十律又生出三百六十音，以當一歲之日。又以十二律，一律為七音。音為一調，幾為八十四調。調者，所以調其聲也。《淮南子》雲︰三百六十律，各因月律為母，以一中氣為子。隨所建日辰為分數，以配七音則建日。冬至之聲，五聲七音于斯和。備于其中，又有正聲子聲之別。一律生五音。如黃鍾屬子，子有五焉。甲子征，丙子羽，戊子官，庚子角，壬子商，此黃鍾五聲也。大呂亦有五焉。乙丑丁丑己丑辛丑癸丑五音，亦如之。余律自卯月至亥月皆然。
朱子又曰︰律凡十二，各以本律為宮，而生四律。如黃鍾為宮，則太簇為商，姑洗為角，林鍾為征，南呂為羽，是黃鍾一均之聲也。若林鍾為宮，則南呂為商，應鍾為角，大簇為征，姑洗為羽，是林鍾一宮之聲也。
十二官各就其官，以起四聲，而後六十律之聲備。非以黃鍾定為官，太簇定為商，姑洗定為角，林鍾定為征，南呂定為羽。但黃太大夾姑中蘿林夷南無應，為十二律短長之次。黃鍾一均，上生下生長短皆順，故各得用其全律之正聲。其余六十律，則五聲各終一日，以次運行。當日者，各自為官，即旋相為官，迭為官商角征羽也。朱子又論旋官所生之法，如大呂為官，則大呂用黃鍾八十一之數，而三分損一，下生夷則。夷則又用林鍾五十四之數，而益一上生夾鍾。其余皆然。
律呂管數，子午巳束屬陽為上生，主息，故三分益一。子午巳西屬陰為下生，主滅，故三分去一。
陽下生陰，長管生短管也。損其一分則為短。陰上生陽，短管生長管也。益其一分則為長。如黃鍾九寸，三分其九，合成六寸，便為下生。林鍾，六月之管，又三分林管之寸，以二加六得八寸，便為上生。太簇，正月之管，余律亦然。又以官數數之，九九八十一，官音也。三分去了一分，二十七則得五十四，為征音。又添一 十八，于五十四上則得七十二，為商音。就其中，又去了一分二十四，則得四十八，為羽音。又添一分十六，于其上即得六十四，為角音。此五音三分損益之數，皆出于自然而然。
律左呂右，其行不同，如筮法然。
黃鍾至中呂，皆下生。子至．巳，陽升陰退。故律生呂言下生，呂生律言上生。菠賓至應鍾皆上生。午至亥，陰升陽退。故律生呂言上生，呂生律言下生。至午而變，故義賓重上生。京、馬、鄭皆然。班固蘿以次下生。夾鍾長三寸七分有奇，律促不應孟仲。春長養之氣，鄭以陽生為升。降陽將何寄？不若以筮法論。干甲壬左行，坤乙癸右行。六陰六陽從行者，真性蘿賓第七官。上生大呂為征，下生夷則為商。上生夾鍾為羽，下生無射為角。用六十律六十卦，自黃鍾左行至制時為上生，自林鍾右行至遲時為下生。夫六十卦，干貞于子而左行，坤貞于未而右行，屯貞于丑問時而左行，蒙貞于寅問時而右行，泰貞于寅而左行，否貞于申而右行，小過貞于未而右行。七卦錯行，律實效之。若論捷法，不出乾坤，六陽六陰也。子寅辰午申戌，黃太姑莫夷無，一如干之左旋，是之謂律而下生。未巳卯丑亥酉，林中夾大應南，又如坤之右轉，是之謂呂而上生。此鄭玄筮法之言，得之《太玄》也。京氏以一律含五聲之變，而成六十卦，其實起于中孚。七日而後，復應冬至之律，黃鍾也。其實生于執始，乃在冬至之前，此律歷之元也。子雲與房實知之。北辰不動，紐為天樞。而不動之處，其實在紐星之末一度。余非善觀天者，不足與知此。
宮數終始。
黃鍾一，林鍾二，太簇三，南呂四，姑洗五，應鍾六，義賓七，大呂八，夷則九，夾鍾十，無射十一，中呂為第十二官。故日陽下生陰，陰上生陽，終于中呂，而十二律畢中呂。上生黃鍾為征，下生林鍾為商。上生太簇為羽，下生南呂為角。是十二官，各有五聲，凡六十聲。南呂最處于末，故雲︰終于南呂。又雲︰中呂上生執始，執始下生去滅。上下相生，終于南事。南事即南呂也。故曰︰終于南事，而六十律畢矣。
三才七始。
三才者，天始黃鍾，地始林鍾，人始太簇。七始者，姑洗春始，葵賓夏始，南呂秋始，應鍾冬始。謂之四始，並三為七。若以二變為調曲，則冬夏聲闕，四時不備。所以每官五調，加變官變征二調為七。《月令》止載五音，不言官征之變。
干六爻，生六陽律。
干初九黃鍾為復，九二大呂為臨，九三太簇為泰，九四夾鍾為壯，九五姑洗為央，上九中呂為干。自黃鍾一陽生于十一月，而下陽生陰為下生。
坤六爻，生六陰律。
坤初六葵賓為娠，六二林鍾為遁，六三夷則為否，六四南呂為觀，六五無射為剝，上六應鍾為坤。自奠賓一陰生于五月，而下陰生陽，亦為下生，謂之上生亦可。
八八以象八風，同位象夫妻，異位象母子。故曰︰律取妻而母生子。
十二管相生，皆八八也。上下相生，陌盡于中呂。陰陽相生，自黃鍾始而左旋。如黃鍾生林鍾，是歷八辰。此以下皆然，皆參天兩地之法。三三而九，二三而六。九六，陰陽夫婦子母之道也。黃鍾初九，與林鍾初六，俱居初之第一象。夫婦一體同位，聯居林鍾，上生太簇。九二，二于第一，為母子相生而異位。故日律所生者，為夫婦而同位。呂所生者，為母子而異位雲。
吹律知吉凶之事。
太師執同律，以听軍聲而詔吉凶。武王出兵之書，言王者行師出軍之日，士卒振旅，將張兮大呼，大師吹律合音。商則戰勝，軍士強西方。金主剛斷，故強。角則軍擾多變失士心。木主曲直，故擾。官則軍和士卒同心。土主生長，能載。征則將急數怒，火主嫖怒，故急。羽則兵弱，少威明。水主柔弱，故幽 。師曠曰︰吾歌北風，又歌南風。南風不競多死聲，楚又無功。北風者，夾鍾無射以北。南風者，姑洗南呂以南。南律氣不至，故死聲多，皆吹律歌風以知之也。出聲日歌。
邵子曰︰元酒淡無味，大音聲正稀。
冬至一陽，萌于黃官，如醞釀元酒。味藏于無味，此無聲之樂也。周子曰︰樂聲淡而不淫。淡則欲心平，和則躁心釋。此黃鍾中聲為律之本，所以不官商而自吁也。吾嘗愛萬寶常，與人方食，以著擊雜缶而自成音律。品節高下，惜時無知音者爾。甦子曰︰世無南郭子泰，耳未嘗聞地籟，況得聞天籟乎？歐子曰︰器有弊，而聲不可以言傳。于乎聲，豈真無傳哉。宇宙問，何往而非音律。常與日月寒暑晦明風雨，並行于天地之間。自古至今，自旦至暮，喙喙爭嗚，竅竅相應，皆吾高山流水，黃桿土鼓也。豈必待金石絲竹之奏，而後聲為有傳哉。
又曰︰律感呂而聲生。
聲為律，律為陽。律有闢翕，一闢一翕，而萬聲生。十聲配十律，十干五為陽中，五聲即十干之合。故在卦為干兌離震，在時為元會運世，在律為日月星辰之聲。以聲唱音，以律唱呂，其數則有太陽少陽太剛少剛之別。聲生于日，配甲至癸，下倡十二音于地。幾一百六十聲，用一百一十二聲。
呂感律而音生。
音為呂，呂為陰。呂有倡和，一倡一和而萬音生。十二音配十二呂，十二支六為陰中六呂，即十二辰之合。故在卦為坤艮坎巽，在時為年月日辰，在呂為水火土石之音。以音和聲，以呂和律，其數則有太柔少柔太陰少陰之別。音生于辰，配寅至丑，上和十聲于天。幾一百九十二音，用一百五十二音。
邵子律呂，抉先天不傳之 ，與《太玄》、《太初》不同。
《玄》以天三奇數為節。三三相乘為九，是為天地人之三統。同起于黃鍾之律，範之數也。邵子《經世律呂》以地四偶數為節。四四相乘為十六，起于兩儀生四象，《易》之數也。以陰陽老少，分聲音律呂。四以為體，五六為用。五為聲音，六為律呂。若體中自分體用，則聲為體，音為用。用中自分體用，則律呂為體，音聲為用。《太玄》、《太初》，專以子至巳為陽律，午至亥為陰呂。音聲合于一。邵子先天數，專以十日為陽律，十二辰陰呂。聲音配律呂，必通三三四四相乘之法，而後律呂之學可通。古今言音聲者，混為一涂。至邵子之說，始為精到。
精于鍾律者，審音聲而知治亂。
康節游龍門山中道，憩礫林，忽枯枝墜傍。語富韓公曰︰此木不久見伐。歸途，果彌望皆空。驗之，乃留都營造伐去，其言始驗。他如牡丹盛衰，鵑聲治亂皆同一學。今摭一二紀于後。漢蔡邕伯偕經會稽高遷亭，見其屋祿竹，東間十六可為笛。果有異聲，世號柯亭笛。此以形而知其聲也。又取客邸中燒桐為焦尾琴，此以動而知其聲也。鄰人鼓琴，見蟾蛆捕蟬。听其聲，知其有殺聲。此以物之聲，而知人之心也。隋萬寶常妙達音律，謂隋文帝曰︰鄭譯所定之樂，乃亡國音，豈陛下所宜聞。又嘗听太常所奏，注然流涕。人問之。曰︰樂淫厲而哀天下，不久相殺。時四海全盛，聞者皆謂不然。至大業末，言始驗。時有王令言外听其子戶外彈琵琶，作番安公子曲。大驚曰︰此曲興自早晚。曰︰頃有之。令言流涕謂其子曰︰汝慎勿從帝幸江都，帝鈴不返。此曲官聲，往而不返也，吾以是知之。卒如其言。唐李嗣真听樂聲曰︰官不召商，君臣乖也。角與征戾，父子疑也。死聲多且哀，若國家無事，太子叉任其咎。俄而，太子廢。又自筮死日，具棺斂，如期卒。唐裴知古，神龍元年正月，享太廟樂作。謂元行沖曰︰金石諧婉，將有大慶在唐室子孫乎。是月，中宗復位。人有乘馬者，曰︰馬嗚哀，主叉墜死。見新昏聞 聲，曰︰終鈴離。訪之皆然。又如鄭相如告鄭虔之說，亦知榮辱成敗生死。宋少常伯竇公儼算木椅之壞，言兄弟壽祿皆不爽。竇萬深于樂律，辨得聲音，自是算得出。以是推之，預知覆射之類，秦漢以來擅之者眾，獨宋儒康節先生得其妙。謂人之性，靜也，靜極則動。此動為陽，非情也。只是初開闢時，一物見天地之心者在此。人在包胞時，亦為開闢，亦為初陽。墮地之際，是開物成務。到此方有情動，便可見動。植二百五十六位，只是聲上算起。康節以二百六十四字姆；總括律呂聲音之數，其內實用一百十二字括聲。又百五十二字括音，聲與音互相反切，各得一萬七千二十四聲音。聲為韻，音為姆。聲分平上去入，音分唇舌牙齒喉。聲別內外，八轉音辨，開發收閉。又分闢清翕濁，卻以聲卦居左，音卦居右。將一卦外三爻日悔，內三爻曰貞。橫看各得何卦，此二卦名既濟，圖卦也。看得拐一圖某卦方，以定吉凶，全憑聲音起算。听之須審，不可毫厘差也。伊川丈人曰︰一闢一翕，而平上去入備。一唱一和，而開發收閉備。平上去入備，而萬聲生。開發收閉備，而萬音生。律隨天而變，呂隨地而化。闢隨陽而出，翕隨陰而入。唱隨剛而上，和隨柔而下。然後律呂隨音聲，官征羽角之道，各得其正矣。陽日火，陰月水。剛星金柔辰土日月星辰金木水火土正，而天地正矣。日目火色月耳水聲星鼻金氣辰土江味目耳口鼻色聲氣味正，而人道正矣。是故知律呂聲音之道，可以行天地人事也。律呂相感，而聲音生天地萬物之情，見于此而已矣。
