卦氣起于中孚。京房傳于焦贛，焦贛得之隱者。言四正卦，分主四方，為方伯監司之官。用坎離震兌者，是二至二分之日。四時專主之氣，春木夏火秋金冬水。各卦主時，其佔各以其日，觀其善惡。其余六十四卦爻，別主一日，幾三百六十日。余有五日四分日之一者，每日分為八十分。分起于夜半，五日分為四百分。四分日之一，又為二十分。六十卦分之六七四十二卦，別各得七分。剝卦陽氣之盡，在九月末，十月當純坤用事。坤卦有六日七分，坤卦之盡，則復卦陽來，是從剝盡至陽氣來復。隔坤一卦，六日七分，舉成數言，故日七日也。愚謂以月卦言剝至復。隔坤一卦，以侯卦言，每月各有五卦。已上見《易緯圖》。京傳以消息卦為君。息卦日太陰，消卦日太陽，其余卦日少陰少陽。
西山蔡氏曰︰康節亦用六日七分，揚子雲放之以作《太玄》。
《太玄》去坎兌離震，《經世》去乾坤坎離。皆去四正卦，用六十卦六日七分之說。子夏曰︰極六位而反于坤之復，其數七。七爻在初，故稱七日。胡安定曰︰幾歷六爻，一爻為一日，六十卦爻當三百六十日。而兩卦相去，皆以七日。且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者。復言七日，明卦氣也。以消息言，立冬十月節，至大雪十一月節。坤至復卦，幾歷七日。諸儒說皆源于子夏。兩漢諸儒，傳經皆用六日七分之說。至宋，王昭素、王𢹂、宋咸始著論駁之。昭素曰︰注疏並違夫子之義。十月純坤，猶有陽氣在內。故薺麥先生坤上六，猶有龍戰。若用六日七分為坤卦之盡，則十月節終，一陽便來據其節，去冬至尚十五日。則知七日之義，難用《易》緯之數。胡旦難之曰︰西漢京房以卦氣主事皆驗，束漢郎顛六日七分之學，最為精妙。夫六日七分，卦爻實數也。歲之日，虛數也。月不盡之日，鈴加算以為閨焉。昭素未明閏數之妙，故有去冬至十五日之疑也。惜緯文喪失，京郎已亡。朱子發曰︰昭素知其大綱爾，豈知四正卦主四方六十卦。主一期之日，節氣皆統于四正，則余五日。四分日之一，積而成閨。每卦六日七分，氣之進退，推蕩而成。如九月剝也，有艮既濟噬大過，幾五卦而後成坤。十月卦也，又有未濟騫頤孚，幾五卦而後成復。剝復相去三十日，復主冬至，冬至中氣起于中孚，自中孚之後七日而復。故曰︰天行也。歷代先儒，惟玄得其旨。故玄一，中二，羨三，從四，更五，眸六，廓七，喊八，沉九，成中象。中孚冬至節，日起牛宿一度，斗建子。律中黃鍾，夏後之十一月也，其入牛宿五度為周。周象七五一復，七日來復，是也。自揚雄、馬融、鄭玄、宋、虞、陸、範並傳此學，而昭素非之奈何。王𢹂既駁孔穎達釋王傳之非矣，宋咸又貶京郎關朗輩假《易》以行壬遁卜祝陰陽衍數之學，聖人之旨無有焉。何如以是卦直是月，以是爻直是日。氣何不起他卦，而獨起中孚。朱氏難之曰︰穎達王傳《易》緯消息之卦，不可非也。六壬參時日，而得《易》之坎離。遁甲分九官，而得《易》之《河圖》。皆得《易》之一端，而不能盡。又謂︰諸儒假壬遁言《易》，以籠天下，不知壬遁實出于《易》。而言《易》者，亦何假夫壬遁哉！．聖人推陰陽消息之理，以明得失存亡之象。咸信剛柔進退，而不信消息《易》緯之學，而謂卦氣不起于中孚，是終日數十而不知二五也。豈得為善觀書乎。元貞乙未冬至日，虛谷方先生以書抵予。曰︰朱子發冬至起牛宿一度，此古法也。漢文帝三年甲子，冬至日在牛二十二度，至唐興元元年甲子，冬至日在斗九度。九百六十一年問，差十二度。今元貞元年十一月初七，冬至日在箕八度，又退十二度。冬至後五日，在斗三度。如何尚執舊說，為冬至日入牛宿為周象復乎？愚曰︰稽之往古，難玖盡同。《歷》謂︰堯時冬至日在虛一度，何承天卻雲在女十度。宋《元嘉歷》冬至日在斗十七度，《月令要義》卻雲在斗十四度。唐開元《大衍歷》冬至日在斗十度，至宋《統元歷》冬至日在斗二度。至如古歷分日起于子半，淳風卻以子初為朔，遂差二刻，當時亦伏其精。蓋陰陽二氣，參差不齊，推蕩而成一歲。其盈縮進退，自是如此，不過箕斗牛女之間而已。《太玄》謂入牛宿象復者，亦本《太初》歷法。舉當時已效者言之，約其大數以為之準爾。末流雖異，其本則同，未敢輕訾也。朱子曰︰善為歷者，要叉立虛寬之大數以包之，斯言是已。若夫六日七分之說，諸儒辯之詳矣，焉用贅。
革之《象》曰︰澤中有火，革；君子以治歷明時。
朱氏子發曰︰冬至日起牽牛一度，右行周十二次，盡斗二十六度，復還牽牛之一度，而歷更矣。牽牛火位，星紀水位，日月交會于此，澤中有火之象也。此上元《太初》起歷之元，在卦氣為三月。《太玄》準之，以更史氏日革。居序卦之四十九，當太衍之數節。居序卦之六十，當周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上經干起甲子，泰甲戌，噬甲申，至離三十卦一百八十日而三甲盡。下經咸起甲午，損甲辰，震甲寅，至節癸亥而終，亦三十卦一百八十日而年一周。所以京焦用以直日節，日天地節。而四時成革，亦日天地革。而四時成是，或一道節。後繼以中孚小過既未者，所以分坎離震兌四卦，應子午卯酉，為春夏秋冬。四時兩之，以為八節，是為分至啟閉。每爻直十五日，以應七十二侯。先儒言卦起中孚，非也。中孚起于甲子爾。干十一月起甲子，陽氣至巳而終節。十月卦而得癸亥，是陰生于午，至亥而終巳，結算一年了畢。今又曰︰中孚亦為十一月，卦起甲子，至未濟而終者，蓋以卦氣皆自前月中氣而起。《太玄》以中準中孚配坎之初六，為十一月。中氣一場始生，以應上元。《太初》十一月朔旦，冬至為起數之元，算歷之首也。中孚巽上兌下，小過震上艮下，並既未濟坎離之體為六子。少陽少陰，六子之氣，分布四時，以成一年之候。
邵子曰︰洛下閎改《顓歷》為《太初歷》，子雲準《太初歷》作《太玄》。凡一隔五卦，氣起于中心。故首中卦參天兩地，倚數非天地正數，擬天地正數而然也。
康節曰︰《太玄》其知天地之心乎？心者，坤極生干，始于冬至之時。此律歷之元也。其鉤深致遠，與神契合有如此。故其詩曰︰若無楊子天人學，安有莊生內外篇。一陽初動，萬物未生，聖人以此見天地心。卦起中孚，七日應焉。以其中虛象心也，與漢《太初歷》相應。《顓帝歷》以十月為首，《連山》經以艮為首。子雲參之八十一首，每首九贊，通七百二十九贊。贊，爻也。兩贊直一日，每贊直六時，一時得六策，一贊得三十六策，與六十卦氣之爻合。每卦六日七分，玄每首四日有半。一首四日分則有余，兩首九日分則平。陰首以陰數為主，陽首以陽數為主。以五居二四之中，五土也。一二三四，生數居五之前，六七八九，成數居五之後。
朱子曰︰《太玄》都是學焦延壽推卦氣。
焦氏諸家說不同。文王八卦，干在西北，十二卦在束南；坤在西南，十二卦在西北；位置迥然不同。《易》卦震束兌西離南坎北為一說，十二闢卦分屬十二辰為一說。及焦延壽為卦氣直日之法，乃合二而一之。既以八卦之坎離震兌，二十四爻直日時，又以十二闢直十二月。且分為四十八卦，為公侯卿大夫，而六日七分之說生焉。《太玄》放之卦氣，以中孚為冬至之初，頤上九為大雪之末。《太玄》亦以中為陽氣開端，冬至初也。養有崎贏二贊，大雪末也。皆以《易》卦氣為次序，而變其名稱。卦氣以坎離震兌，主二十四氣。《玄》則自中將四而六之，以主二十四氣。其取數也，一本之《河圖》。一與六共宗，二與七共朋，三與八成友，四與九同道，五與十相守，蓋合生成之數。以睨．擬之，衣裳之示。，取諸三八；甲戟之威，取諸四九；君臣之制，取諸二七；鬼神之祀，取諸一六；酒食之養，取諸五五；其不言五者，以五五為十也。
又曰︰揚雄《太玄》，全是模�㨃m易》。他全用三數，《易》卻用四數。他本是模《易》，故就他模底句上看《易》也。可略見得意思。
《太玄》準《易》者。周準復，童準蒙，增準益，交準泰，頤準養。皆就《易》卦上取名。或一首準一卦，二首三首準一卦，所以明分秒之法也。玄沖者，序卦也。玄錯者，雜卦也。玄數者，說卦也。玄文者，文言也。系辭之于攤瑩抗圖，告也。皆準《易》也。《易》以一生二，二生四，四而八之，八八六十四而止。《玄》以一生三，三生九，九而九之，九九八十一而止。《易》有六爻，金木水火為一分，上為二。六六相乘，六十四卦而三百八十四爻生。《玄》有九贊，分金木水火之生。成為八，並土之守一為九。九九相乘，至于七百二十九贊而備。《易》與《玄》皆同一五行也。《易》以二乘四，四乘八，八乘六十四，六十四乘三百．八十四，蓋本于《河圖》之天三數而乘地四數也。故以四為地體，而天以三數用之。此伏羲所以重三爻而為六爻，以成一卦。《玄》之數，起于黃鍾之律。九寸空圍九分，三其一為三才，三其天三為九疇，三其地四為十二闢卦，三其天五為十五日之一氣，三其地六而為十有八變而成卦。黃鍾起于子，天之一。故參子之一，于丑為三。參丑之三，于寅為九。參寅之九，于卯為二十七。參卯之二十七，于辰為八十一。參辰之八十一，于巳為二百四十三。參巳之二百四十三，于午而為七百二十九。由午以及未申酉戌亥五辰，則得十七萬七千一百四十七。此乃京房六十律相生之數，而見于束西《律歷志》之注雲。《玄》三百六十五日，每一日以八十一乘之，為二萬九千五百六十五分。又益以四分日之一二十分．少，合二萬九千五百八十五分少。每贊每氣，算之皆合。故曰︰下飲上飲，出入九虛。玄者，神之魁也。
又曰︰子雲為人思沉，會去思索。如陰陽消長之妙，他直是去推求。張平子謂其妙極道。．數使人論難陰陽之事，漢家得天下二百歲之書，與五經相擬。
如曰︰天日錯行，陰陽更迭死生相繆，萬物乃纏。此言明生魄死，魄死明生，死生相授，萬物纏綿而成就也。如曰︰察龍虎之文，觀烏龜之理。立天經，日陰與陽。立地緯，日縱與橫。立人行，日晦與明。此言天為經，地為緯，南北為經，束西為緯。晦明賢愚之分，在其中矣。如日．．一晝一夜，然後作一日。一陰一陽，然後生萬物。此言夏晝六十刻，冬夜六十刻。夜長無過冬至，晝長無過夏至。冬至之夜，不如夏至之晝，故晝數多。又如曰︰生陽莫如子，生陰莫如午。西北則子美盡，束南則午美盡。此言陽起子終午，陰起午終子。西南尚有微陽，故至西北而美盡。束北尚有微陰，故至束南而美極。至于陽道常饒，陰道常乏，言陽全用，陰半用也。南北定位，東西通氣。言子午定位者，陰陽之府。束木旺則西金死，氣應而相通也。其論日月也，曰︰日有南有北；不南不北，則無冬夏。月有往有來；不往不來，則晦朔不成。聖人察乎跳側匿之變，而律乎日月雌雄之序。蓋日南至牽牛，北至束井。南為太陽，北為太陰。陽精至太陽為夏，陰精至太陰為冬。晦而月見西日跳，朔而月見束日側匿（余見太陽章）。其論陰陽數也，曰︰子午數九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二呂三十六。或還或否，幾七十有八。甲己數九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。聲生于日，律生于辰。聲以情質，律以和聲，聲律協而八音生。蓋以黃鍾起子，干始初九，午為子官，故數俱九。以子丑寅卯辰巳月，對午未申酉戌亥月。分四五六七八九之數，甲與己合，隨子稱九。乙庚隨丑稱八，丙辛隨寅稱七，六五之數亦如之。陽律九，七五而倍之，故四十二。陰呂八，六四而倍之，故三十六。並之七十八。八則丑未還，得呂而不得律。五聲生于十干。甲乙角也，丙丁征也，庚辛商也，壬癸羽也。十二律生于十二時，律所出也。八音者，金石絲竹匏土革木也。此聲律之源，五行之數。後世托是以談康節之數者，豈知其實出于此。
