五月詬一陰生，為坤之初爻。六月遁，二陰生。七月否，三陰生，內成三畫之坤。八月觀，四陰生。九月剝，五陰生。積至十月坤之上爻，六陰滿足，則其數窮而反于七。又變坤之初爻為陽，其卦名復，自娠遁否觀剝坤至復，幾七變，故雲七日。此大《易》之本旨，先儒之正說也。而《正義》又引六日七分之說，與鄭司農引《易緯》同，卦氣備矣。且曰︰仲尼之緯分明，輔嗣之注若此。康成之說，其可通乎。然則二說奈何？曰︰皆是也。《易》含萬象，隨時變易，以從道無不可。釋先聖經，當從先儒正說。以七日為七月可也。本卦氣以正周天之度，用六日七分亦無不可，今並存之，以俟來哲。但孔釋王傳雲︰天之陽氣絕滅之後，不過七日復生。絕滅二字，未免有疑。陽氣雖微，何嘗絕乎。又，王𢹂說自五月至十一月，其日之歷行天七，舍陽氣乃復。非也。殊不知周天二十八，舍日行一度為一日，行一舍與月合朔為一月。要之日行七舍，則是七月，安得變月言日。取日行一舍，以稱一日乎。七日七月之辨，先儒詳矣。愚謂︰十月剝去一陽，自娠至坤，六陽數盡。至十一月子半一陽生，以陽為主，並前數之。故曰︰七日來復。七日，即七月也。以陰為主，故稱月。自五月至十月，長成六陰，止是六月。故此稱七日者，表而出之，亦見崇陽之義。
復之說有三，理則一。
濂溪就坤上歸來處說復，故曰︰利貞。誠之復說與王弼同。伊川就動處元字頭上說復，故曰︰動之端。乃見天地之心。康節就動靜中問說復，故曰︰一動一靜之問。朱子謂道理只是一般，但所指地頭不同爾。以復卦言，下面一爻正是動。如何說靜，得觀雷在地中之象。則伊說為正。
復之分有三，爻則六。
朱子曰︰天地有陰則有復，眾人有惡則有復，聖人則無復。愚亦謂︰眾人有復，賢人不遠復，小人迷復。或問朱子曰︰寂然至靜之中，有一念之動，此便是復否？曰︰您地說不盡，有善惡之復，有動靜之復，兩樣要各看得分曉。愚謂聖人之心與造化為徒。赤子不失，天理渾然。初無問斷，孰得以窺其起滅之處，是謂無復。日一晝桔亡，膠膠擾擾，而惻隱羞惡之心，躍然于一悟之頃。此善惡之分為陰陽也。或一念之動，生于寂然至靜之中，又動靜之為陰陽也。人之一心，本自虛明不昧。因其靜極而動，知其為良心而充廣之，則為善鈴充其量。因其動中有靜，鈴察其有不善而摧抑之，則除惡鈴去其根。如此則人欲盡去，而天理常存。亦可自有復，而希聖人之無復矣。以復之六爻推之，初九不遠復。仲尼以顏子當之，余五爻不指其人者，蓋寓勸戒于不言之表，誠齋則露矣。謂子夏聞過而休復，曾子日省，伯玉歲省為頻復。夷之為獨復，周突?漢元為敦復。疑未當，盧杞為迷復之凶得矣。愚以為迷復之下，為敦獨頻休。即朱子所謂眾人之有復者。雖品有優劣，終不若顏子知幾之學。一日克己，天下歸仁。露卷．而天空也。聖人教人，止舉其上。其次，姑循序而言之。
《象》曰︰七日來復，天行也。
七日說見前。程子曰︰天之運行，如是消長相因天之理也。橫渠子曰︰七日晝夜相繼，元無繼續之時。又曰︰終則有始，天行也，何嘗有息。正以靜，有何程期？此是靜中之動，動而不窮。又有甚，首尾起滅，自有天地迄于今。蓋為靜而動，天則無心無為，無所主宰。常然如此，有何休歇？苟造作安排而靜，則安能久然，又從此去。朱氏曰︰剝極成坤，陽降而入坤。極而動，陽升而出，陽涉六陰。極而反初，日也，月也，歲也。天地五行之數，所不可違。而叉日七日，明律歷之元也。故日月五星，始于牽牛。氣始于夜半，歷始于冬至。律始于黃鍾。子雲得之，為八十一首，以盡一元六甲三統九會二百四十二章之數。邵雍得之，明日月星辰元會運世，以窮天地消長無極之數。愚謂︰程子說天行消長之理簡而約。張子說得氣象大，謂陽氣流行，雖窮冬未嘗絕，皆以乾坤生生之理推之。若漢上則專以數明理。指七日以推律歷卦氣之元，冬至子半之說。且引《太玄》、《皇極經世》以廣之。是知復非止可以明理，又可以該數也。朱子有言︰天地本一氣之流行。而有動靜耳，以其流行之體統而言，則但謂之干而無不包。以動靜分之，則為陽奇陰隅。雖大而天地日月星辰，細而歲月日時寒暑晝夜，無不包也。此復之陽來陰往，所以該天行終始之義備矣。
《易?系》曰︰復小而辨于物。
一陽萌于黃官，在群陰下，其初如絲發之細。與眾陰卻不相亂，如黑暗中一點白。白則能辨，眾黑不能掩其白。如日未出于地，地中亦藏他不住。以人事觀之，如顏子雖愚，三千弟子中未嘗不稱其賢。故朱子、曰︰人之善端方萌，雖小而眾惡卻遏他不得者是也。徐氏曰︰復者反善之幾，能于念慮之萌，人所不知，己所獨知之，處審其幾而復于善焉。當義則為君子，違理則為小人。于此而不明辨，夫物則差毫厘而謬千里矣。可不畏哉？
程子曰︰陽無可盡之理，變于上則生于下。無問可容，息也。剝盡則為純坤，豈復有陽乎。
以卦配月，則當十月。以氣消息言，陽剝為坤，陽來為復，陽未嘗盡也。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。程伯子謂︰息訓生一事，息則一事生，中問無問斷。朱子又謂︰剝盡為坤，一陽下面便生不曾斷續。見天地無休息處，且如一月三十日，以復之一陽分三十分。他便從三十 日頭上，逐分累起。從小雪後十月，中氣便日生一分。上面燈得一分，下面便生一分。凡陰陽之生，一爻當一月，得滿三十日，方滿那腔子做得一畫成。今坤卦非是無陽，始生甚微。未滿那腔子做一畫未成，非坤卦純陰無陽也。此不是深奧事，伊川不分明說與人。令人做一場大事，看當初欠說得幾句，漸消漸長，陰陽不相離之意。
朱子曰︰復之一陽，不是頓然便生，乃是坤卦積來
不是冬至子之半，一陽方生。正是及子之半，結算那一陽方成。子半後第二陽方生，漸成二陽。過一月，方成臨。朱子又謂︰自觀至剝三十日，剝方盡。自剝至坤三十日，方成坤。三十日陽漸長，到冬至日方是一陽。第二陽方此生去陰剝，每日剝三十分之一，一月方剝得盡。陽長每日長三十分之一，一月方長得成一陽。剝時一日十二刻，亦每刻中漸漸剝全。一日方剝得三十分之一，陽長之漸，亦如此長，卻以月弦望，便見陰陽逐旋如此生。陰不會一上剝，陽不會一上長。九月陰極，陽巳下生，但未成體。六陽成六段，一段又分三十。小段亦須分毫積起，冬至方成一爻。剝上九一畫，分為三十分。一日剝一分，至九月未方盡。陰亦然。以央娠推之可見，但聖人不言爾。
又曰︰天地中問，氣有六層。
此氣升降上下。十一月冬至從下面第一層生起，直至第六層。上至天為四月，陽氣 生足便消。只是這一氣升降，循環不已。往來六層之中，發生都是 陽氣。陽長一分，又不是討 陰來，那陽消處便是陰。工故陽來為復，復便是本來物事。陰來為垢，垢是偶然相遇。
又曰︰復之卦，下面一畫便是動。
程子曰︰自古儒者皆言靜見天地之心，惟某言動見天地之心。或曰︰莫是于動上求靜否？曰︰固是。然最難于喜怒哀樂未發之前，謂之靜則可，如何下得 動字。然靜中須言物始得，這裹面便是難處賢。且謂靜時如何？曰︰謂之無物固不可，然自有知覺處。既有知覺，卻是動也，怎生言靜。善言心者，即此可以觀天地之心。愚謂︰若思慮末起之時，不謂之靜不得。
朱子曰︰天運流行，本無一息問斷，豈解一月無陽。然既足則又變，既變則又化。大關一歲一月，小關一日一時，莫不皆然。
如木之黃落 落，時萌芽已生了。如木之冬青者，又先生萌芽，而後舊葉方落。若論變時，天地無時無變，非惟一歲有變，月亦有之。非惟一月有變，日亦有之。非惟日有變，時亦有之。但人不知爾。
或問︰頓果不食。曰︰只不食，便有生之理。伊川所謂︰陽無可盡之理，變于上則生于下。上九，老陽在上頓果象。先儒桃仁杏七之說。謂︰校子裹面仁，種之即生，故謂之七。仁者，天地生物之心，不是死底物事。《易》惟復卦與干卦言七，見天地生物之心。自娠一陰消，干進至六五極矣。干為木果，陽精結實于上，碩果為結實之大者，剝極則見焉。窮上反下，艮卦覆轉來，即為復。陽生地中，又滋長而為干。此碩果不食之象也。
程子曰︰復言七日來復，物極必反。理須如此，有生必有死，有始必有終。
其曰︰屈伸往來只是理，不叉將既屈之氣為方伸之氣。自然不息，凡物散其氣叉盡。無復歸來，本原之理。天地如洪爐，消爍亦盡。況既散之氣，豈復在造化，自是生氣焉。用此已散之氣哉，如海潮‘。然日出則涸，月出則生，非是將已涸之水為潮。朱子謂︰七日只取七義，八月有凶。天取八義，謂之來復。終不是已往之陽，重新將來，復生舊底。已自過了這裹，自然生出來。夫大德敦化而川流不息，豈假夫既消之氣以為方息之資也哉。亦見其絕于彼而生于此，而因以著其往來之象爾。
蔡氏曰︰陽消自建午之月而為剝，至建子之月而為復。卦經七爻，月經七月。．不言月而言日，猶《詩睫一。一之日二之日也。
簾山郭氏言︰干之初九復于甲子，歲功之出起于冬至之夜半。七政之行，復于牽牛之初，以至歷律之紀。四時之序，無不及于此者，所以黃鍾為萬事本也。故陽一升而萬物生，陰一升而萬物死。其反其復，終于六位而時成。《易》以靜為本，天地以無心為心。靜以法坤，動以法震。雷在地中，靜之終而動之始也。復主動而非靜，娠主靜而非動。實齋李氏又謂︰一陰生于午，而日行南陸。 行到南至處便復， 復便一陽生于子，而日行北陸是為冬至。然陽之初，復如絲發之微，未足以有為。必歷七日，而後得少陽之數于一陽，十五分而得三分半，此則陽少壯而可以有為也。故曰︰七日來後，天行也。貞下起元而生，生不可御。惟草木零落而果實墜地，則勾萌甲坼而生意復回。豫之順以動，理先于氣也。復之動以順行，氣先于理也。劉氏曰︰天行纏次十有二，陰行其六，陽行其六。當于陰六陽失位而至于七，則陽復本位。此周天十二次，環輪反復，其數如此，施之于年月日時並同。漢上曰︰以乾坤二卦消息之象推之，一日自午時至夜半而復得子時，一年自五月至十一月而復得子月。以一紀言之，自午歲幾七歲而復得子歲。天道運行，自然如此，合為一紀。分為歲月日時，莫不皆然。故六十卦當三百六十日，而兩卦相去，皆以七日。聖人所以存七日來復于復卦者，以明卦氣也。或問愚曰︰邵子二至呼吸如何？曰︰冬至後為呼，夏至後為吸。呼則萬物出，吸則萬物入。一歲一呼吸，天地大闔闢。子後夜半呼，午後哺前吸。呼吸合陰陽，在人為一個。人于一日一夜問，亦有一萬三千六百息。晝呼應萬事，夜吸萬籟寂。天地歸一身，呼吸由語默。復詬互往來，陽升陰始屈。是以一元十二萬九千六百年，其在大化流行中，亦不過一年之頃
