【 題解】
贊學︰贊美學習。它是一篇贊美學習的功效而勸人勤奮學習的文章。
作者在文中首先強調了學習的重要性︰“天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。”天地之間最寶貴的是人，人最看重的是義，義得依靠智慧，而智慧來自學問。歸根結底，學問乃是做人的開端，是天地之間最重要的事情。即使是“上聖”, “猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？”所以，人是不能不學習的。君子若有“良朋”、“明師”，認真學習經典，就能有所成就而“顯父母”。接著，作者指出了學習的原則︰“夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮。”要有所成就，就必須勤奮刻苦、持之以恆地學習“先聖之典經”，憑借“道”來增進自己的明智。如果像當世的“學士”那樣，“其富者則以賄站精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲”，那就一定不會有所成就。
總而言之，“凡欲顯勛績揚先烈者，莫良于學”，而學習必須勤奮，有恆心，學習的內容則是先聖的經典。這就是本文的主旨。
【 原文】
贊學﹝一﹞第一
天地之所貴者人也﹝二﹞，聖人之所尚者義也﹝三﹞，德義之所成者智也，明智之所求者學問也﹝四﹞。雖有至聖，不生而知﹝五﹞；雖有至材，不生而能﹝六﹞。故志曰﹝七﹞︰黃帝師風後﹝八﹞，顓頊師老彭，帝嚳師祝融﹝九﹞，堯師務成﹝一０﹞，舜師紀後，禹師墨如﹝一一﹞，湯師伊尹﹝一二﹞，文、武師姜尚﹝一三﹞，周公師庶秀，孔子師老聃﹝一四﹞。若此言之而信，則人不可以不就師矣﹝一五﹞。夫此十一君者，皆上聖也，猶﹝一六﹞待學問，其智乃博，其德乃碩﹝一七﹞，而況于凡人乎﹝一八﹞？
﹝一﹞ ○鐸按︰諸子多勉人為學。尸子、荀子、大戴禮記、賈子皆有勸學篇，抱樸子有勖學，顏氏家訓有勉學。“贊”與“贊”同。贊，進也（漢書東方朔傳、孔光傳師古注）。亦勸勵、勖勉之意。
﹝二﹞ 孝經︰‘子曰︰“天地之性人為貴。”’春秋繁露人副天數篇雲︰“天地之精所以生物者，莫貴于人。”荀子王制篇雲︰“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。”
﹝三﹞ 論語︰‘子曰︰“君子義以為上。”’“尚”與“上”通。
﹝四﹞ 漢書董仲舒傳雲︰“�臤j學問，則聞見博而知益明。”“知”與“智”通。
﹝五﹞ 論語︰‘子曰︰“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’
﹝六﹞ 說苑建本篇︰‘子思曰︰“ 學所以益才也。”’
﹝七﹞ ○鐸按︰國語楚語上︰“教之故志。”高注︰“故志，謂所記前世成敗之書。”
﹝八﹞ 史記五帝紀雲︰“黃帝舉風後。”
﹝九﹞ 鄭語︰史伯曰︰“黎為高辛氏火正，以淳 敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韋昭注︰“高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。”
﹝一０﹞白虎通闢雍篇雲︰“帝堯師務成子。”按荀子大略篇雲︰“
堯學于君疇，舜學于務成昭。”新序雜事五又作務成跗。
﹝一一﹞盧學士文��雲︰‘“墨如” 疑是“墨台”。’繼培按︰路史後紀四雲︰“禹有天下，封怡以紹烈山，是為默台。”國名紀一雲︰“怡，一曰默怡，即墨台。禹師墨如，或雲墨台。”
﹝一二﹞呂氏春秋尊師篇雲︰“湯師小臣。”高誘注︰“小臣，謂伊尹。”白虎通雲︰“湯師伊尹。”
﹝一三﹞呂氏春秋雲︰“文王、武王師呂望。”白虎通雲︰“文王師呂望，武王師尚父。” 史記齊世家雲︰“太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。”
﹝一四﹞白虎通雲︰“孔子師老聃。 ”
﹝一五﹞昭十九年谷梁傳雲︰“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”
﹝一六﹞○鐸按︰“猶”群書治要作 “由”，太平御覽六百七引同，古字通用。
﹝一七﹞博、碩韻。淮南子泰族訓雲︰“人莫不知學之有益于己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。 故智不博而日不足。”詩簡兮雲︰“碩人俁俁”，毛傳︰“ 碩人，大德也。”
﹝一八﹞呂氏春秋雲︰“此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于聖，而欲無尊師，奚由至哉？”新序雲︰“此十一聖人，末遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。”此言十一君，名與新序同。
是故工欲善其事，必先利其器﹝一﹞；士欲宣其義，必先讀其書﹝二﹞。易曰︰“君子以多志前言往行以畜其德﹝三﹞。”是以人之有學也，猶物之有治也﹝四﹞。故夏後之璜﹝五﹞，楚和之璧﹝六﹞，雖有玉璞卞和之資﹝七﹞，不琢不錯﹝八﹞，不離礫石﹝九﹞。夫瑚簋之器﹝一０﹞，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。﹝一一﹞使巧��﹝一二﹞加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章﹝一三﹞，可羞于鬼神，可御于王公﹝一四﹞。而況君子敦貞之質，察敏之才﹝一五﹞，攝之以良朋，﹝一六﹞教之以明師﹝一七﹞，文之以禮、樂﹝一八﹞，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋﹝一九﹞，其不有濟乎﹝二０﹞？
﹝一﹞ 論語。
﹝二﹞ “書”舊作“智”，據魏征群書治要改。孟子雲︰“誦其詩，讀其書。”說文雲︰ “讀，誦書也。”○俞樾曲園雜纂雲︰‘詩牆有茨篇︰ “不可讀也”，毛傳曰︰“讀，抽也。”方言曰︰“抽，讀也。”蓋“讀”與“抽”聲近而義通。“讀其智” 即“抽其智”，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作“必先讀其書”，此不達其義而臆改，不可從也。 ’○鐸按︰或曰︰此篇勉人以讀書為學，故曰“︰文之以禮、樂，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋。 ”又雲︰“道成于學而藏于書。”又雲︰“索道于當世者，莫良于典。”又雲︰“修經之賢，德近于聖。”皆反復申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以“讀其書”與“利其器”對言。若使“抽其智”可以“宣義” ，則是“賢人君子”皆可“抱質而行”，不假“自 于物”矣。俞說失之。
﹝三﹞ 大畜象詞。“志”王弼本作 “識”。釋文雲︰‘劉作“志”。’按周禮保章氏鄭康成注雲︰‘志，古文“識”。’○鐸按︰志氏姓篇引此 “志”作“識”，“畜”作“蓄”。
﹝四﹞ 韓詩外傳二雲︰“玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。 ”
﹝五﹞ 定四年左傳雲︰“分魯公以夏後氏之璜。”淮南子精神訓雲︰“有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。”○鐸按︰說文︰“
璜，半璧也。”
﹝六﹞ 韓非子和氏篇雲︰“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。”○鐸按︰爾雅釋器︰“肉倍好謂之璧。”
﹝七﹞ 史記鄒陽傳雲︰“卞和獻寶。”○鐸按︰治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。
﹝八﹞ 說文雲︰“厝，厲石也。” 經典多假借用“錯”。
﹝九﹞ 楚辭惜誓雲︰“相與貴夫礫石”，王逸注︰“小石為礫。”○鐸按︰蔡邕勸學︰“ 寶玉不琢，不成璋 。”即此意。
﹝一０﹞哀十一年左傳雲︰“胡簋之事”，杜注︰“胡、簋，禮器名。夏曰胡，周曰簋。” 按禮記明堂位雲︰“殷之六瑚，周之八簋。”○鐸按︰ “瑚”即“胡”之後出加旁字。
﹝一一﹞禮記月令雲︰“蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。”說文雲︰“繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。”
﹝一二﹞山海經海內經雲︰“義均是始為巧，��是始作下民百巧。”書堯典作“垂”。○鐸按︰此經上文雲︰“北海之內，又有不距之山，巧��葬其西。”
﹝一三﹞鹽鐵論殊路篇雲︰‘孔子曰︰“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加則為宗廟器。’ 淮南子說林訓雲︰“黼黻之美，在于杼軸。”群書治要載尸子勸學篇雲︰“夫繭舍而不治，則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦，大君服而朝之。”
﹝一四﹞“羞”舊作“著”，據治要改。隱三年左傳雲︰“可羞于王公，可薦于鬼神。”
﹝一五﹞大戴禮五帝德雲︰“長而敦敏。”
﹝一六﹞詩既醉雲︰“朋友攸攝。” 常棣雲︰“每有良朋。”○鐸按︰既醉毛傳以“攝佐” 連言，經義述聞卷七王引之曰︰‘“攝”即“
佐”也。’
﹝一七﹞漢書董仲舒傳雲︰“興太學，置明師，以養天下之士。”
﹝一八﹞論語。
﹝一九﹞治要“贊”上有“幽”字。王先生宗炎雲︰‘“明”下有脫字，當與“幽贊”對。 ’○鐸按︰上下皆五字句，作“幽贊”則句法參差矣。治要“幽”字蓋因易說卦“幽贊于神明而生蓍”句誤加，王說非是。
﹝二０﹞“有”字舊脫，據治要補。程本作“不有”。晉語︰‘胥臣曰︰“質將善而賢良贊之，則濟可俟。”’○鐸按︰御覽六百七引作“有不” 。
詩雲︰“題彼 ，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生﹝一﹞。”是以君子終日干干進德修業者﹝二﹞，非直為博己而已也﹝三﹞，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也﹝四﹞。
﹝一﹞ 小宛。“ ”今作“脊令 ”。○鐸按︰此鄭樵所謂“飛禽安鳥”者是也。從詩作 “脊令”為正。
﹝二﹞ 易干文言。
﹝三﹞ 淮南子精神訓高誘注︰‘“ 直”猶“但”也。’“博己”即論語言“博我”。○鐸按︰“博”即上文“其智乃博”之“博”，與論語“博我”義別。
﹝四﹞ 孝經雲︰“立身行道，揚名于後世，以顯父母。”引大雅雲︰“無念爾祖，聿修厥德。”按毛傳雲︰“聿，述。”
孔子曰︰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧﹝一﹞。”箕子陳六極﹝二﹞，國風歌北門﹝三﹞，故所謂不憂貧也﹝四﹞。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，﹝五﹞非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也﹝六﹞，乃將以底其道﹝七﹞而邁其德也﹝八﹞。
﹝一﹞ 論語。○鐸按︰今本論語衛靈公篇“餒在其中”下有“矣”字。
﹝二﹞ 書洪範。
﹝三﹞ 詩衛風。○鐸按︰邶風。凡後有引書顯誤者，徑改之，不復注明。
﹝四﹞ ○俞樾雲︰‘箕子陳六極，國風歌北門，非不憂貧之謂。“
故所謂不憂貧也”，當作“何故謂不憂貧也？”蓋承上文引孔子“君子憂道不憂貧”句而言。箕子陳六極，國風歌北門，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文。今作“故所謂”，則于義不可通矣。’○鐸按︰或曰︰如俞說，則兩句皆成疑問語，不免復沓。經傳釋詞卷四雲︰‘“也 ”猶“者”也。’不煩改作。
﹝五﹞ 僖廿四年左傳雲︰“豐厚可也。”
﹝六﹞ 莊子至樂篇雲︰“所樂者，身安厚味、美服、好色、音聲也。”
﹝七﹞ 孫侍御志祖雲︰‘“底”與 “致”同。論語雲︰“君子學以致其道。”’○鐸按︰論語皇疏雲︰“致，至也。”
﹝八﹞ 莊八年左傳︰‘夏書曰︰“ 皋陶邁種德。”’○鐸按︰“邁”即上引詩“我日斯邁 ”之“邁”，毛傳︰“邁，行也。”“邁德”猶言“進德”。
夫道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮﹝一﹞。是故董仲舒終身不問家事﹝二﹞，景君明經年不出戶庭﹝三﹞，得銳精其學﹝四﹞而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者﹝五﹞，材子也﹝六﹞。倪寬賣力于都巷﹝七﹞，匡衡自蠰于保徒者﹝八﹞，身貧也；貧 若彼，而能進學若此者，秀士也﹝九﹞。當世學士﹝一０﹞恆以萬計，而究涂者﹝一一﹞無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲﹝一二﹞，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也﹝一三﹞。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者﹝一四﹞，必無幾矣﹝一五﹞。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也﹝一六﹞，而及其成名立績﹝一七﹞，德音令問不已﹝一八﹞，而有所以然，夫何故哉﹝一九﹞？徒以其能自 于先聖之典經﹝二０﹞，結心于夫子之遺訓也﹝二一﹞。
﹝一﹞ 王侍郎紹蘭雲︰‘“振”當作“賑”。說文雲︰“賑，富也。”賑、窮對文。下文 “家富也”、“身貧也”是其證。’○鐸按︰或曰︰王說大誤。下文明言景、匡“貧 若彼而能進學若此”，又言“富者則以賄玷精”，則貧未必不能進學，而富反足以廢學矣。說文︰“振，一雲奮也。”文選甘泉賦注引薛君韓詩章句亦曰︰“振，奮也。”禮記儒行︰“儒有博學而不窮”，注︰“不窮，不止也。”淮南子原道訓︰“並應無窮”，注︰“窮，已也。”振，謂奮發自勵，即下文所謂“勤精”；窮，謂惰弛自畫，即下文所謂“無倪、匡之志”。學進于振而廢于窮，猶韓愈進學解“業精于勤荒于嬉”耳。
﹝二﹞ 見漢書。凡史記、兩漢書有列傳者，雲“見某書”。
﹝三﹞ 漢書︰“京房，字君明。” 賢難篇、考績篇並稱京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○鐸按︰賢難篇稱“先師京君”。漢人稱師為君。
﹝四﹞ 方言後劉子駿與揚雄書雲︰ “經年銳精以成此書。”
﹝五﹞ 漢書董仲舒傳雲︰“蓋三年不窺園，其精如此。”呂氏春秋博志篇雲︰“蓋聞孔子、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉，用志如此其精也。”高誘注︰“精，微密也。”○鐸按︰淮南子 務訓高注︰“精，專也。”
﹝六﹞ 文十八年左傳雲︰“有才子八人。”“才”與“材”通。
﹝七﹞ “巷”當作“養”。漢書雲︰“倪寬詣博士受業，貧無資用，常為弟子都養。”顏師古注︰“都，凡眾也。養，主給烹炊者也。”一切經音義六引蔡邕勸學注雲︰“佣，賣力也。”○鐸按︰宣十二年公羊傳︰“廝役扈養。”何休注︰“炊烹者曰養。”釋文︰“養，余亮反。”
﹝八﹞ 漢書雲︰“匡衡好學，家貧，庸作以供資用。”按欒布傳雲︰“窮困，賣庸于齊為酒家保。”孟康注︰“保，庸也。可保信，故謂之保。 ”○鐸按︰孟子萬章下篇︰“百里奚自蠰于秦養牲者。 ”說苑善說篇作“百里奚自賣”。蠰、●古字通。廣雅釋詁三︰“●，賣也。”
﹝九﹞ 禮記王制雲︰“命鄉論秀士升之司徒。”
﹝一０﹞漢書董仲舒傳雲︰“學士皆師尊之。”
﹝一一﹞爾雅釋言雲︰“究，窮也。 ”究涂，言非半涂而廢也。
﹝一二﹞“期”疑“稽”之誤。後漢書列女傳︰‘樂羊子妻曰︰“稽廢時日。”’○俞樾雲︰‘“期”與“綦”通。荀子王霸篇︰“目欲綦色，耳欲綦聲。”楊�𠜱`曰︰“綦，極也。”字亦通作“期” 。議兵篇︰“已期三年，然後民可信也。”宥坐篇︰“ 綦三年而百姓往矣。”兩篇文義正同，是“期”與“期 ”通也。或以喪亂期其年歲，言窮極其年歲也。’○鐸按︰或曰︰期、期字同。莊子寓言篇郭注︰“
期，待也。”以喪亂期其年歲，言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改“綦”為“稽”，意尚不隔。如俞說，則是其人不復有究涂之時矣。殊未允。又按韓愈與馮宿論文書︰“近李翱從僕學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業。”此所謂“以乏易計”也。
﹝一三﹞“及”疑“反”之誤。荀子不苟篇雲︰“獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。”楊�𠜱`︰“既濟則材性自盡。長遷而不反其初，謂中道不廢也。”王先生雲︰‘“逮”疑 “違”。’○鐸按︰或謂“逮”疑“肄”之誤。然肄習于初不得省言“肄初”。王疑當作“違初”，蓋謂違其欲學之初衷，其說差近。“及”疑當作“終”。終，古文作“⺶”，因誤為“及”。大戴禮記本命篇︰“女終日乎閨門之內。”今本“終”訛“及”。（俞樾群經平議說）是其例矣。或“及”本為“既”，俗音訛。既，終也。
﹝一四﹞鹽鐵論相刺篇雲︰“七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子。”漢書酷吏傳︰‘郅都曰︰“已背親而出身，固當奉職。”’韓信傳雲︰“曠日持久。”後漢書桓榮傳︰‘顯宗報書雲︰“ 去家慕鄉，求謝師門。”’○鐸按︰原文“家”、“身 ”二字互易，而注不誤，今改正。凡正文顯誤者，徑改之，不復注明。
﹝一五﹞“幾”讀為“冀”。韓非子奸劫弒臣篇雲︰“負千鈞之重，陷于不測之淵，而求生也，必不幾矣。”○鐸按︰爾雅釋詁︰“幾，近也。” 潛嘆篇︰“亦必不幾矣。”義同。本書“無”與“不” 多互文。又程本“必”上有“是”字。裴學海古書虛字集釋雲︰‘是，則也。見爾雅。晉語︰“若更君而周訓之，是易取也。”經傳釋詞訓“
是”為“則”。’
﹝一六﹞爾雅釋詁雲︰“仇，匹也。 ”“儔”為“仇”之假借。○鐸按︰“儔”有二音二義。說文︰“儔，翳也。”讀大到切。玉篇、廣韻並雲︰ “儔，侶也。”讀直流切或直由切。此文用“儔侶”之義，則不必定為“仇”借。然唐以前，“儔侶”字皆作 “疇”，無作“儔”者。（段玉裁說文注說）疑此本作 “疇”，後人以“侶”義通行而改之。
﹝一七﹞韓非子功名篇雲︰“明君之所以立功成名者四。”爾雅釋詁雲︰“績，功也。”
﹝一八﹞詩南山有台雲︰“德音不已。”文王雲︰“令聞不已。”釋文︰“聞，音問。”漢北海淳于長夏承碑作“令問不已”。○鐸按︰此書多以 “問”為“聞”，詳遏利篇注。
﹝一九﹞漢書賈誼傳雲︰“誼具道所以然之故。”
﹝二０﹞禮記文王世子雲︰“凡始立學者，必釋奠于先聖先師。”漢書蔡義傳雲︰“竊以聞道于先師，自 于經術也。”後漢書胡廣傳雲︰“稽之典經。”
﹝二一﹞禮記祭義雲︰“結諸心。” 周語雲︰“必聞于遺訓。”
是故造父疾趨，百步而廢，自﹝一﹞ 乘輿﹝二﹞，坐致千里；水師泛軸﹝三﹞，解維則溺﹝四﹞，自 舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自 于物也﹝五﹞。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也﹝六﹞。君子之性，未必盡照﹝七﹞，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世﹝八﹞。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
﹝一﹞ “自”舊作“而”，何本改作“使”，並誤。
﹝二﹞ 孟子雲︰“今乘輿已駕矣。 ”
﹝三﹞ 周語雲︰“水師監濯”，韋昭注︰“水師，掌水。”“軸”當作“舳”，謂舳艫也。說文雲︰“漢律名船方長為舳艫。”王先生雲︰“軸，車軸，所以持輪者也。”○愈樾雲︰‘如此則舳即舟楫矣。“軸”仍當讀“車軸”之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即沈溺也。’
﹝四﹞ 方言雲︰“維之謂之鼎。” 郭注︰“系船為維。”
﹝五﹞ 荀子勸學篇雲︰“假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”大戴禮勸學篇“生 ”作“性”。韓非子奸劫弒臣篇雲︰“ 于犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難。”此“ ”字所本。
﹝六﹞ 韓詩外傳四雲︰“人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心致志也。”說苑建本篇雲︰“質性同倫，而學問者智。”
﹝七﹞ 史記李斯傳雲︰“陛下富于春秋，未必盡通諸事。”徐廣曰︰‘“通”或宜作“照 ”。’
﹝八﹞ 荀子儒效篇雲︰“鄉也效門室之辨，混然曾不能決也。俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！”不苟篇雲︰ “君子審後王之道，而論于百王之前，若端拜而議。”
夫是故﹝一﹞道之于心也，猶火之于人目也﹝二﹞。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣﹝三﹞。此則火之 也，非目之光也，而目假之，則為己明矣﹝四﹞。天地之道，神明之為﹝五﹞，不可見也。學問聖典，心思道術﹝六﹞，則皆來睹矣。此則道之材也，﹝七﹞非心之明也，而人假之，則為己知矣。
﹝一﹞ ○鐸按︰御覽六百七引無“ 是故”二字。
﹝二﹞ 墨子經說下篇雲︰“智以目見，而目以火見。”
﹝三﹞ 禮記仲尼燕居雲︰“譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？”
﹝四﹞ 舊脫“己”字，依下文例補。
﹝五﹞ 易系辭下傳雲︰“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”
﹝六﹞ 荀子哀公篇︰‘孔子曰︰“ 所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。”’禮記鄉飲酒義雲︰“古之學術道者，將以得身也。”鄭注︰‘“術 ”猶“藝”也。’
﹝七﹞ ○鐸按︰御覽脫“道之材也 ”四字。
是故索物于夜室者，莫良于火﹝一﹞；索道于當世者，莫良于典。典者，經也﹝二﹞。先聖之所制；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故聖人之制經以遺後賢也﹝三﹞，譬猶巧��之為規矩準繩以遺後工也﹝四﹞。
﹝一﹞ 管子君臣上篇雲︰“猶夜有求而得火也。”
﹝二﹞ 太平御覽六百八引釋名雲︰ “經，徑也；常典也。”
﹝三﹞ 漢書翼奉傳雲︰“臣聞之于師曰︰天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。”
﹝四﹞ 事物紀原七引尸子雲︰“古者��為規矩準繩，使天下效焉。”
昔��之巧，目茂圓方﹝一﹞，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒﹝二﹞，釋此四度，而效��自制，必不能也；﹝三﹞凡工妄匠﹝四﹞， □規秉矩﹝五﹞，錯準引繩﹝六﹞，則巧同于��也﹝七﹞。是故��以其心來制規矩﹝八﹞後工以規矩﹝九﹞往合��心也，故度之工﹝一０﹞，幾于��矣﹝一一﹞。
﹝一﹞ “茂”當作“成”。禮記仲尼燕居雲“目巧之室”，鄭注︰“目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。”韓非子有度篇雲︰“巧匠目意中繩。”皆“目成圓方”之意。○鐸按︰作“成”是也。 “成”亦“定”也。呂氏春秋仲冬紀︰“以待陰陽之所定”，淮南子天文訓︰“秋分而禾 定”，高誘注並曰︰“定，成也。”周語下︰“听無聳，成也”，晉語二︰“謀既成矣”，四︰“民無成君”，吳語︰“吳、晉爭長未成”，韋昭注並曰︰“成，定也。”皆成、定二字同義之證。本書明忠篇︰“治勢一成”，敘錄作“一定”，則此為互文明矣。
﹝二﹞ 定元年左傳雲︰“奚仲居薛以為夏車正。”公班即禮記檀弓公輸般。○鐸按︰世本作篇︰“奚仲作車。”
﹝三﹞ 淮南子修務訓雲︰“無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。”
﹝四﹞ ○鐸按︰“妄”亦“凡”也。漢書李廣傳張晏注︰‘“妄”猶“凡”也。’
﹝五﹞ 空格程本作“執”，蓋以意補之。他皆仿此。
﹝六﹞ 說文雲︰“措，置也。”經典多假借用“錯”。
﹝七﹞ 韓非子用人篇雲︰“去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。”
﹝八﹞ 舊脫“故”字、“其”字，依下文例補。
﹝九﹞ 以上五字舊脫，盧學士補。
﹝一０﹞“度”上脫一字。王先生雲︰‘疑脫“信”字。孟子雲︰“
工不信度。”’○鐸按︰邵孟遴校本臆補“循”字。
﹝一一﹞王先生雲︰‘“幾”上疑脫 “巧”字。’
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典﹝一﹞以遺後人。試使賢人君子，釋于學問，抱質而行﹝二﹞，必弗具也；及使從師就學，按經而行﹝三﹞，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典﹝四﹞，後人以經典﹝五﹞往合聖心也﹝六﹞，故修經之賢﹝七﹞，德近于聖矣。
﹝一﹞ 漢書孫寶傳雲︰“著于經典。”
﹝二﹞ 淮南子繆稱訓雲︰“懷清抱質。”
﹝三﹞ 後漢書班彪後固傳東都賦雲︰“案六經而校德。”李固傳雲︰“俯案經典。”“按 ”與“案”通，依也。
﹝四﹞ “造”程本作“就”。
﹝五﹞ 以上五字盧補。
﹝六﹞ 舊脫“也”字，依上文例補。
﹝七﹞ 漢書儒林傳序雲︰“諸儒始得修其經學。”
詩雲︰“高山仰止，景行行止﹝一﹞。”“日就月將，學有緝熙于光明﹝二﹞。”是故凡欲顯勛績揚光烈者﹝三﹞，莫良于學矣。
﹝一﹞ 車轄。
﹝二﹞ 敬之。○鐸按︰淮南子修務訓雲︰“知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自�膓茈\成者，天下未之有也。”此詩高誘注︰ “詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。”
﹝三﹞ 書立政雲︰“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”漢書外戚傳班婕妤賦雲︰“揚光烈之翕赫兮。”
【 譯文】
天地之間寶貴的是人，聖人所崇尚的是道義，用來成就德行道義的是智慧，用來取得聰明智慧的是學習請教。雖然世上有極其聖明的人，也不是生下來就有了知識；雖然存在極有才能的人，也不是生下來就有了能力。古代的記載說︰黃帝以風後為師，擷項以老彭為師，帝譽以祝融為師，唐堯以務成為師，虞舜以尹壽為師，夏禹以墨如為師，商湯以伊尹為師，周文王、周武王以姜尚為師，周公旦以庶秀為師，孔子以老聆為師。如果這些話可信，那麼作為一個人就不能不去從師學習了。以上這十一位君子，都是極其聖明的人，尚且要等到學習請教以後，他們的智慧才淵博，他們的德行才偉大，又何況是平常的人呢？
所以工匠要做好他的工作，必須首先磨利自己的工具；帝王要發揚他的道義，必須首先增進自己的智慧。《 周易》 說︰“君子依靠它多記住從前的言論和以往的行事來增進自己的德行。”因此人需要學習，就像東西需要加工一樣。夏朝帝王的玉磺，楚國和氏的玉璧，雖然有了寶玉的資質以及卞和的呈獻，但如果不雕琢不磨光，就和小石頭沒有什麼差別。瑚篡之類的祭祀器皿，上朝以及祭祀時穿的禮服，它們開始時，不過是深山野林中的樹木和蠶繭的絲罷了，讓技術高明的捶彈上墨線並用斧頭來砍削加工它，讓女工們加上五種色彩並用織布機來制作它，就都成了祖廟中的豐L 器和帶有花紋的禮服，可以用來供奉鬼神，可以穿在天子諸侯的身上。更何況君子具有敦厚堅貞的資質，具有明察機敏的才干，又由品德優良的朋友來幫助他，由通曉學術的老師來教育他，用《 儀禮》 、《 樂經》 來修養他，用《 詩經》 、《 尚書》 來開導他，用《 周易》 來輔助他，用《 春秋》 來使他明智，哪有不成功的呢？
《 詩經》 上說︰“請你看看那鵲鴿，一邊飛來一邊鳴。我是天天在奔走，也是月月在遠行。清早起來深夜睡，沒有拈辱你雙親。”因此，君子整天孜孜不倦地提高品德、搞好事業，不是只為了擴大自己的影響而已，而是想繼承祖先的美好聲譽，依靠它使父母聲譽著稱。
孔子說︰“我曾經整天不吃，整夜不睡，用這些時間去思考，毫無裨益，不如去學習。”“去耕作嘛，就要挨餓了；去學習嘛，就能得到傣祿了。君子掛在心上的是正確的思想學說，而不去擔憂貧窮。”然而箕子陳說六種使人窮困的事，《 國風》 中吟唱那《 北門》 的詩篇，所以孔子所說的不擔憂貧窮，哪里是喜歡貧窮而不為它擔憂呢？大概是因為孔子的志向有所專注，要彰明他看重的東西吧。所以君子追求豐足富裕，並不是為了美味佳肴、漂亮衣服、放縱作樂、音樂美色，而是要用它來獲得正確的思想學說、努力奉行那美好的道德啊。‘
那正確的思想學說靠學習來成就而儲存在書本中，學習由于勤奮而長進，因為固步自封而荒廢。所以董仲舒一輩子不過問家業，京房常年不出家門，從而能使自己的學問冒尖而精到、使自己的事業顯赫而昭著，這是因為他們家境富裕。富裕安樂到那種程度而能使自己勤奮精心到這種程度的人，是德才兼備的人啊。倪寬出賣勞力做炊事員，匡衡把自己賣給人家做佣工，是因為他們本身貧窮。貧窮困厄到那種程度而使能自己的學業長進到這種程度的人，是德才優秀的人啊。當代的學者常常數以萬計，而走完那學習路程的沒有幾十個。那原因是什麼呢？那些富裕的人往往因為財物鑽污了自己的精神，貧窮的人往往因為缺吃少穿而改變了計劃，也有人因為死喪禍亂而過完了他們的歲月，這就是人們抓住了學習的開始階段、接著又前功盡棄而只能處于那種幼稚愚昧狀態的原因吧。所以，沒有董仲舒、京房般的資質和倪寬、匡衡般的志向而要強迫他們拋棄家庭獻出自己、在老師門「長久地耗費時間，一定是沒有什麼指望了。這四位先生，耳聰目明、忠誠老實、廉正勇敢，社會上不一定就沒有相類似的人。但直到他們才成就了名聲、建立了業績，美好的聲譽流傳個沒完。這里面是有原因的。那是什麼緣故呢？不過是因為他們能夠獻身于從前的聖人所作的經典，把心思凝聚在孔夫子留下的教導上罷了。
所以，造父快速地奔走，上百步就垮了，但是依靠車馬，坐著就能到達千里之外；水兵乘在成排的拖船上可以任其漂蕩，解開那系船的大繩子就會落水淹死，但如果各自依靠船和槳，坐著也能渡過江河．所以君子這種人，他們的天性並非在世間獨特無比，只是善于使自己依靠外物罷了．人們的天性，從來沒有能相差上百倍的；而他們的聰明智慧，卻有相差上萬倍的。這其實並不是他們天生的才能，一定是有所憑借才造成的。君子的天性，未必能洞察一切，等到一學習，听力視力就沒有蔽塞了．心靈智慧就沒有凝滯了，向前能夠審理帝王的得失，回頭能夠確定上百代的是非．這其實是正確的思想學說的明察啊，而君子只是能夠憑借它來使自已變得聰明罷了。
所以，在深夜的房間里找東西，沒有什麼比火光更好的了；在當代尋求正確的思想原則，設有什麼比典籍更好的了。所謂典籍，是指經書，它是從前的聖人制作的。從前的聖人發現了思想原則中的精華，用它們來立身行事；同時也希望賢能的人能夠勉勵自己，把自己納入這種思想原則的指導之中。所以聖人制作經典來留給後代的賢人，打個比方，就像技術高超的唾制作圓規、曲尺、水準儀、墨線來留給後代的工匠一樣。
從前捶是這樣的技藝高超，眼楮能審察圓形與方形，心靈能判定水平與曲直，又制造了圓規、曲尺、水準儀、墨線來指教後人。如果讓奚仲、魯班這樣的能工巧匠拋棄這四種測量工具而模仿僵那樣自己去判定圓方平直，一定不行。平庸的工匠，手執圓規、拿著曲尺、放置水準儀、拉出墨線來判定圓方平直，那技藝的高超就和唾相同了。所以，錘憑主觀意念來制作圓規、曲尺，而後代的工匠用圓規曲尺去迎合唾的主觀意念，所以，利用這些工具來測量圓方平直的工匠，就和唾差不多了。
前代聖人是這樣的聰明，心靈能和天神地抵相通，天性能與道德相合，又制作了經典來留給後人。如果讓賢人君子舍棄了學問，守著自己的享性去行事，就一定不會具備德才了。等到讓他們跟從老師前去學習，按照經典來行動，那麼聰穎通達的明智、仁德道義的言行也就差不多和從前的聖人一樣了。所以聖人憑他的主觀意念來制作經典，而後代的賢人君子通過經典去迎合聖人的主觀意念，所以，學習研究經典的賢人，德行也就接近聖人了。
《 詩經》 上說︰“道德像高山人人敬仰，行為像大路人人遵行。”“天天追求月月遵行，學習就能積累明智到聖明。”所以，凡是想建立豐功偉績、使自己的光輝與功業傳揚于世，沒有什麼比學習更好的了。
在于君主，下民對此是無能為力的。
