【 題解】
浮︰虛浮，游蕩，指不踏踏實實地去從事本業 農業，而是“舍農桑，趨商賈”, “游手為功”。侈︰奢侈，指講求排場，鋪張浪費。文章主要抨擊了當時社會中棄農經商、游手為業、奢侈過度的歪風邪氣以及造成這種歪風邪氣的“亂政薄化”。作者首先猛烈地抨擊了當時“舉世舍農桑，• 趨商賈”, “游手為功”的風尚，指出這種社會風氣造成了“一夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之”的局面，致使衣食供不應求，民眾饑寒交迫，結果導致人們為非作歹而使國家面臨危亡。在這里，作者特別抨擊了“習調欺以相詐給”、“以謀奸合任為業”、“以游放博弈為事”、“懷丸挾彈，攜手遨游”、“起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民、熒惑百姓”之類的“虛偽游手者”。
其次，作者又嚴厲地批判了當時的奢侈之風。其筆鋒所向，上至“京師貴戚”，下至“州郡世家”、“群司士庶”，大凡“衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍”、宴請、喪葬等各個方面無不涉及。最後，他著重指出，“今天下浮侈離本”“亦已甚矣”，然而“凡諸所譏，皆非民性”，而是“亂政薄化使之然也”。所以統治者的要務，在于按照民情加強教育，移風易俗以致太平。作者將民風之惡歸咎于政風而不歸咎于“民性”，可謂是高明的政見。而文中強調“貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安”，以及“民固不可態”，君主“養民”時要重視教育，“慎微防萌以斷其邪”等等，也都是值得從政者注意的。
【 原文】
浮侈﹝一﹞第十二
王者以四海為一家﹝二﹞，以兆民為通計﹝三﹞。一夫不耕，天下必受其饑者；一婦不織，天下必受其寒者﹝四﹞。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為巧﹝五﹞，充盈都邑，治本者少，浮食者眾﹝六﹞。商邑翼翼，四方是極﹝七﹞。今察洛陽﹝八﹞，浮末者什于農夫，虛偽游手者什于浮末。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？天下百郡千縣，�ɡ飧U數，類皆如此，本末何足相供？則民安得不饑寒？饑寒並至，則安能不為非？為非則奸宄，奸宄繁多，則吏安能無嚴酷？嚴酷數加，則下安能無愁怨？愁怨者多，則咎征並臻，下民無聊，而﹝九﹞上天降災，則國危矣﹝一０﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰東漢浮偽，諸所譏刺，自衣食器用之靡，車輿廬舍之僭，下至游敖博弈之紛，俳倡戲弄之巧，巫覡祝禱之誕，婚姻禮節之繁，無巨細咸列舉之，而尤痛疾于喪葬祠祭之濫。蓋與鹽鐵論散不足篇所縷陳者，詳略互見焉。參合觀之，則兩京貧富不均之狀可知矣。
﹝二﹞ 漢書高帝紀七年︰‘蕭何曰︰“天子以四海為家。”’荀子王制篇雲︰“四海之內若一家。”
﹝三﹞ 閔元年左傳雲︰“天子曰兆民。”
﹝四﹞ 管子揆度篇雲︰“農有常業，女有常事。一農不耕，民有為之饑者；一女不織，民有受其寒者。”呂氏春秋愛類篇雲︰‘神農之教曰︰“ 士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。”’新書無蓄篇雲︰‘古人曰︰“一夫不耕，或為之饑；一婦不織，或為之寒。” ’
﹝五﹞ 後漢書章帝紀元和三年詔曰︰“務盡地力，勿令游手。”按漢書貨殖傳雲︰“童手指千”，孟康曰︰“古者無空手游口，皆有作務。作務須手指，故曰手指。”“巧”舊作“功”，據本傳改。
﹝六﹞ 漢書成帝紀陽朔四年詔曰︰ “閑者民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。”地理志雲︰ “漢興，立都長安，郡國輻輳，浮食者多，民去本就末。”治要載崔實政論雲︰“世奢服僭，則無用之器貴，本務之業賤矣。農桑勤而利薄，工商逸而入厚，故農夫輟耒而雕鏤，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者眾。 ”
﹝七﹞ 詩殷武雲︰“商邑翼翼，四方之極。”漢書匡衡傳衡上疏引詩與今同，漢紀載衡疏作“京邑翼翼，四方是則”。後漢書樊宏後準傳又引雲︰“京師翼翼，四方是則”，章懷注謂出韓詩。張衡東京賦︰“京邑翼翼，四方所視”，薛綜注雲︰“京，大也。大邑謂洛陽也。”此文引詩以證洛陽，疑本作“京邑”，後人據毛詩改之。○鐸按︰此書引詩多三家，則本作“京邑翼翼，四方是則”。漢紀之文本于衡疏，今本衡疏作“商邑翼翼，四方之極”，亦後人所改。樊準傳作“京師”，因彼處下文“京師”字而誤。後魏書甄琛傳、白帖七十六兩引亦並作“京邑翼翼，四方是則” ，後魏時齊詩已亡，唐時韓詩尚存，則皆韓詩也。說詳經義述聞卷七。又匡衡疏引詩以證長安，與此文引詩之旨合，作“四方是極”，則非其旨矣。後漢書魯恭傳恭引魯詩亦作“四方是則”。
﹝八﹞ 後漢書光武帝紀雲︰“建武元年冬十月，車駕入洛陽，遂定都焉。”按“洛”當依下文作“雒”。漢書地理志︰“河南郡雒陽”，顏師古注︰‘魚豢雲︰“漢火德，忌水，故去洛水而加隹。” 如魚氏說，則光武以後，改為“雒”字也。’○鐸按︰古字本作“雒”，非漢所改，明、清地理家多能辨之。
﹝九﹞ “而”舊作“則”，據傳改。○鐸按︰“則”猶“而”也，不煩改作。
﹝一０﹞管子八觀篇雲︰“主上無積而宮室美，氓家無積而衣服修，乘車者飾觀望，步行者雜文采，本資少而末用多者，侈國之俗也。國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。奸邪之所生，生于匱不足； 匱不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰︰審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。”墨子辭過篇雲︰“其民饑寒並至，故為奸邪多。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。”說苑反質篇︰‘魏文侯問李克曰︰“ 刑罰之源安生？”李克曰︰“生于奸邪淫佚之行。凡奸邪之心，饑寒而起。淫佚者，久饑之詭也。雕文刻鏤，害農事者也。錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則饑之本也；女工傷，則寒之原也。饑寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈。國貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也。民已為邪，因以法隨誅之，不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本而替其末，傷國之道也。”’新書孽產子篇雲︰“百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無饑，胡可得也？譏寒切于民之肌膚，欲其無為奸邪盜賊，不可得也。”漢書景帝紀後二年詔曰︰“雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則饑之本也；女工害，則寒之原也。夫饑寒並至，而能亡為非者寡矣。”按數家所言，意𧪾相同，此文所從出也。
夫貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安﹝一﹞。是故明王之養民也，憂之勞之﹝二﹞，教之誨之﹝三﹞，慎微防萌，以斷其邪﹝四﹞。故易美“節以制度，不傷財，不害民﹝五﹞”；七月詩大小教之，終而復始﹝六﹞。由此觀之，民固不可恣也﹝七﹞。
﹝一﹞ 孫子兵勢篇雲︰“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”
﹝二﹞ 漢書董仲舒傳雲︰“憂勞萬民。”淮南子泛論訓雲︰“以勞天下之民”，高誘注︰ ‘“勞”猶“憂”也。勞，讀“勞敕”之“勞”。’
﹝三﹞ 詩綿蠻。
﹝四﹞ 說苑雜言篇︰‘孔子曰︰“ 中人之情，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。”漢書王吉傳雲︰“古者衣服車馬，貴賤有章，以褒有德，而別尊卑。今上下僭差，人人自制，是以貪財誅利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，絕惡于未萌也。”
﹝五﹞ 節彖辭。
﹝六﹞ 豳風。
﹝七﹞ 淮南子主術訓雲︰“古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。”
今民奢衣服，侈飲食，事口舌﹝一﹞，而習調欺﹝二﹞，以相詐紿﹝三﹞，比肩是也﹝四﹞。或以謀奸合任為業﹝五﹞，或以游敖博弈為事﹝六﹞；或﹝七﹞丁夫世不傳犁鋤﹝八﹞，懷丸挾彈，攜手遨游﹝九﹞。或取好土作丸賣之，于彈外不可以御寇，內不足以禁鼠，﹝一０﹞晉靈好之以增其惡﹝一一﹞，未嘗聞志義之士喜操以游者也。惟無心之人，群豎小子﹝一二﹞，接而持之，妄彈鳥雀，百發不得一，而反中面目，此最無用而有害也。或坐作竹簧﹝一三﹞，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類﹝一四﹞，皆非吉祥善應。或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排﹝一五﹞，諸戲弄小兒之具以巧詐﹝一六﹞。
﹝一﹞ 史記甦秦傳雲︰‘兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之曰︰“周人之俗，治產業，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困不亦宜乎？”’
﹝二﹞ 廣雅釋詁雲︰“調，欺也。 ”一切經音義十二引通俗文︰“
大調曰 。”蒼頡篇︰“ ，欺也。”
﹝三﹞ 說文雲︰“詒，相欺詒也。 ”“紿”與“詒”通。
﹝四﹞ 晏子春秋雜下雲︰“臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在。”
﹝五﹞ 本傳注雲︰“合任，謂相合為任俠也。”按“合”疑當作“
會”，詳述赦篇。漢書酷吏尹賞傳︰“受賕報讎”，漢紀成帝永始三年作“受任報讎”， “任”即“合任”之“任”，疑漢書為後人所改。○鐸按︰“合任”即“會任”，謂並兼任俠也。史記貨殖列傳︰“
其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠並兼，借交報仇。”即此所謂“以謀奸合任為業”者也。
﹝六﹞ 漢書循吏召信臣傳雲︰“府縣吏家子弟好游敖，不以田作為事，輒斥罷之。”
﹝七﹞ “或”字疑衍。○鐸按︰本傳無。
﹝八﹞ “傳”本傳作“扶”，蓋本是“傅”字。尚書大傳雲︰“距冬至四十五日，始出學，傅農事。”“世”當為“卉”，說文雲︰“
卉，三十並也。”○鐸按︰“傳” 當作“傅”。釋名釋言語︰“扶，傅也。”是漢世二字同音之證。
﹝九﹞ 說文雲︰“彈，行丸也。” 管子輕重丁雲︰“挾彈懷丸，游水上，彈翡燕小鳥。” 輕重戊雲︰“眾鳥居其上，丁壯者胡丸操彈居其下，終日不歸。”詩北風雲︰“攜手同行。”柏舟雲︰“以遨以游。”文選王褒四子講德論雲︰“相與結侶，攜手俱游。”按北堂書鈔一百廿四引東觀漢記詔曰︰‘三輔皆好彈，一大老從旁舉身曰︰“噫嘻哉！”’東京時挾彈成俗，父老嘆息，王氏所言為不虛矣。
﹝一０﹞○鐸按︰王紹蘭雲︰‘“于 ”當為“其”，御覽兵部引作“
其彈外不可御盜︰內不足禁鼷鼠。 ”’
﹝一一﹞宣二年左傳。
﹝一二﹞史記平原君傳︰‘毛遂曰︰ “白起，小豎子耳。”
﹝一三﹞“坐”疑衍，蓋即“作”字之駁文。釋名釋樂器雲︰“簧，橫也。以竹鐵作，于口橫鼓之。”○鐸按︰“坐”字副詞， 思賢篇︰“坐作驕奢”，是其用例。
﹝一四﹞御覽五百八十一“傅”作“ 塞”，“甘”作“口”。按漢書五行志雲︰“有口舌之 。”傅，謂涂附之，如漢書佞幸傳雲“傅，脂粉也” 。○鐸按︰塞則不能鼓而出聲，傅蜜則有類甜言蜜語，傅、甘二字為長。
﹝一五﹞“排”何本作“俳”。說文雲︰“倡，樂也。俳，戲也。”漢書霍光傳雲︰“引內昌邑樂人擊鼓歌吹，作俳倡。”按俳、排古亦通用，莊子在宥篇雲︰“人心排下而進上”，釋文︰‘“排”崔本作“俳”。’○鐸按︰泥車、瓦狗、馬騎、倡俳，漢墓中多有之。
﹝一六﹞漢書地理志雲︰“趙中山地薄人眾，作奸巧，多弄物，為倡優。”成帝紀永始二年詔曰︰“將作大匠萬年，妄為巧詐。”新書瑰瑋篇雲︰ “飾知巧以相詐利。”
詩刺“不績其麻，女也婆娑﹝一﹞”。今多不修中饋﹝二﹞，休其蠶織﹝三﹞，而起學巫祝，鼓舞事神﹝四﹞，以欺誣細民，熒惑百姓﹝五﹞。婦女羸弱﹝六﹞，疾病之家，懷憂憒憒﹝七﹞，皆易恐懼，至使奔走便時，去離正宅﹝八﹞，崎嶇路側﹝九﹞，上漏下濕﹝一０﹞，風寒所傷﹝一一﹞，奸人所利，賊盜所中，益禍益祟﹝一二﹞，以致重者不可勝數。或棄醫藥，更往事神，故至于死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也﹝一三﹞。
﹝一﹞ 詩東門之�𣏹C“女”今詩作 “市”。按本傳亦作“市”。○鐸按︰漢書地理志雲︰ ‘周武王封舜後媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩曰︰“ 東門之�𣏹A宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其風也。’此雲︰“起學巫祝，鼓舞事神”，與班說合，皆本三家詩也。盧文��、李富孫並謂作“女”為三家異文是已。陳喬樅、陳奐以為誤字，殆不然。
﹝二﹞ 易家人六二︰“在中饋。”
﹝三﹞ 詩瞻�n。
﹝四﹞ 說文︰“巫，祝也。女能事無形，以舞降神也。”鹽鐵論散不足篇雲︰“世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取厘謝，堅□□舌，或以成業致富，故憚事之人，釋本相學。是以街巷有巫，閭里有祝。 ”
﹝五﹞ 史記淮南王傳雲︰“熒惑百姓”，漢書作“營”，顏師古注︰“營，謂回繞之。” 按說文雲︰“●，惑也。”熒、營並與“●”通。周禮︰“凡以神仕者”，鄭注︰‘國語曰︰“古者，民之精爽不攜貳者，而又能齋肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能听徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。是以使制神之處位次主，而為之牲器時服。”巫既知神如此，又能居以大●，是以聖人用之。今之巫祝既 其義，何明之見？何●之行？正神不降，惑于淫厲，苟貪貨食，遂誣人神，令此道滅，痛矣！’
﹝六﹞ 說文雲︰“羸，瘦也。”漢書匈奴傳雲︰“見其羸弱。”
﹝七﹞ 方言雲︰“愁恚憒憒，毒而不發，謂之氐惆。”郭注︰‘“
氐惆”猶“懊□”也。’易林訟之升︰“憒憒不說，憂從中出。”大有之蒙︰“李梅零墜，心思憒憒，懷憂少愧，亂我魂氣。”齊策︰‘
孟嘗君曰︰“文倦于事，憒于憂。 ”’
﹝八﹞ 漢時有避疾之事。漢書游俠原涉傳雲︰“人嘗置酒請涉。涉入里門，客有道涉所知母病，避疾在里宅者。涉即往候。”後漢書來歙後歷傳雲︰“皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王聖舍。 ”魯恭後丕傳雲︰“趙王商嘗欲避疾，便時移住學官。丕止，不听。”按漢書孝平王皇後傳顏師古注雲︰“便時，取時日之便也。”
﹝九﹞ 漢書司馬相如傳雲︰“民人升降移徙，崎嶇而不安。”史記作“ □”。按說文作 “□□”。
﹝一０﹞莊子讓王篇雲︰“原憲居魯，環堵之室，上漏下濕。”
﹝一一﹞素問玉機真藏論雲︰“風者，百病之長也。今風寒客于人，使人豪毛畢直，皮膚閉而為熱。”漢書王吉傳雲︰ “冬則為風寒之所�]薄。”匈奴傳雲︰“郅支人眾中寒道死 ”，顏師古注︰“中寒，傷于寒也。”敘傳雲︰“道病中風”，師古注︰“中，傷也。為風所傷。”
﹝一二﹞說文雲︰“禍，害也。祟，神禍也。”
﹝一三﹞史記扁鵲傳雲︰“信巫不信醫，不治也。”論衡辨祟篇雲︰“人之疾病，希有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟，飽飯饜食，齋精解禍，而病不治謂祟不得，命自絕謂巫不審，俗人之知也。”
或裁好繒﹝一﹞，作為疏頭，令工采畫，雇人書祝﹝二﹞，虛飾巧言，欲邀多福﹝三﹞。或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。或紡彩絲而縻﹝四﹞，斷截以繞臂。此長無益于吉凶﹝五﹞，而空殘滅繒絲，縈悸小民﹝六﹞。或﹝七﹞克削綺 ﹝八﹞，寸竊八采﹝九﹞，以成榆葉﹝一０﹞、無窮﹝一一﹞、水波之紋﹝一二﹞，碎刺縫 ﹝一三﹞，作﹝一四﹞為笥囊、裙●、衣被﹝一五﹞，費繒百縑﹝一六﹞，用功十倍。此等之儔，既不助長農工女﹝一七﹞，無有益于世﹝一八﹞，而坐食嘉谷﹝一九﹞，消費白日﹝二０﹞，毀敗成功，以完﹝二一﹞為破，以牢為行﹝二二﹞，以大為小，以易為難，皆宜禁者也﹝二三﹞。
﹝一﹞ 說文雲︰“繒，帛也。”
﹝二﹞ “雇”程本作“顧”。漢書晁錯傳顏師古注︰“顧，讎也。若今言雇賃也。”廣韻十一暮︰“雇，九雇鳥也。相承借為雇賃字。”周禮太祝︰“掌六祝之辭，以事鬼神示，祈福祥，求永貞。”
﹝三﹞ 詩天保雲︰“詒爾多福。”
﹝四﹞ 說文雲︰“紡，網絲也。” 王先生雲︰‘“而”當作“為”。’○鐸按︰“為”字古文作“●”，與“而”相似，故誤。或曰︰“而”猶 “如”也。
﹝五﹞ “長”字衍。下文雲︰“此無益于奉終”，即其例。○鐸按︰“長”乃“最”字之誤，上文︰“此最無用而有害”，是其例。“
最無益”與“空殘滅”相對，少一字則句法參差矣。箋說失之。
﹝六﹞ “縈”與“熒”通。漢書酷吏田延年傳︰‘霍光因舉手自撫心曰︰“使我至今病悸。”’韋昭雲︰“心中惴息曰悸。”御覽廿三引風俗通雲︰“夏至著五彩闢兵，題曰游光厲鬼，知其名者，無溫疾。五彩，闢五兵也。”又永建中京師大疫雲︰“厲鬼字野重，游光亦但流言，無指見之者。其後歲歲有病，人情愁怖，復增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取著後縑絹二寸許系戶上，此其驗也。”卅一引雲︰“ 五月五日，以五彩絲系臂者，闢兵及鬼，令人不病溫。 ”八百十四引雲︰“五月五日，賜五色續命絲，俗說益人命。”此文所雲，蓋即指此類。
﹝七﹞ “或”字舊脫，據御覽八百十六引補。
﹝八﹞ “克”與“刻”通。說文雲︰“綺，文繒也。 ，細 也。”
﹝九﹞ “寸竊”當作“�Y切”。說文雲︰“切，�Y也。�Y，切也。”御覽八十引春秋合誠圖︰“面八彩”，注雲︰“八彩，彩色有八也。”○鐸按︰韋昭國語解敘︰“切不自料”，“切”即“竊”字，故此以“竊”為“切”。寸切，蓋謂切之各長寸許耳。“作�Y切”，則長度不明。上文“裂拆繒彩”，著其寬廣之度，是其例。
﹝一０﹞方言雲︰“揄鋪、●、●、�㫠\、葉輸，毳也。”郭璞注︰“今名短度絹為葉輸。 ”“輸”玉篇作“ ”。“榆葉”疑即“葉輸”之誤。 ○鐸按︰方言“葉輸”，戴氏疏證本已據玉篇改正。
﹝一一﹞廣雅釋器雲︰“無●，彩也。”●、窮聲相近。後漢書馬援傳章懷注引何承天纂文曰︰“都致、錯履、無極，皆布名。”隸釋國三老袁良碑︰‘孝順時拜梁相，冊雲︰“賜玉具劍佩、書刀、繡文印衣、無極手巾各一。”’“無極”亦“無窮”之義 。
﹝一二﹞淮南子本經訓雲︰“嬴鏤雕琢，詭文回波”，高誘注︰“詭文，奇異之文也。回波，若水波也。”
﹝一三﹞說文雲︰“縫，以針 衣也。 ，縫也。”又雲︰“●，會五采繒色。黹，針縷所 衣。”“剌”與“黹”通。“碎”疑當作“
●”。●、黹、縫、 四字同義。 ○鐸按︰“碎刺”蓋謂細密刺之為花紋，故下雲“用功十倍”。
﹝一四﹞“作”舊作“詐”。
﹝一五﹞“●”舊作“●”。按“● ”與“襦”同，周禮司服注鄭司農雲︰“衣有●裳者為端”，釋文︰‘“●”本亦作“襦”。’莊子外物篇雲︰“未解裙襦。”
﹝一六﹞說文雲︰“縑，並絲繒也。 ”○鐸按︰本傳作“單費百縑”。
﹝一七﹞王侍郎雲︰‘長農”當作“ 良農”。’繼培按︰“良”字是也。桓十四年谷梁傳雲︰“國非無良農工女也。”
﹝一八﹞○鐸按︰“無有”疑當作“ 又無”，上文“無益于吉凶”，是其例。上言“既”，故下言“又”，作“無有益于世”，則句不相承，而又累于詞矣。此書多以既、又連言，明 篇；“既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下。”本篇下文︰“ 既不生谷，又坐為蠹賊也。”皆其證。
﹝一九﹞書呂刑雲︰“農殖嘉谷。”
﹝二０﹞漢書宣帝紀元康二年詔曰︰ “譬猶踐薄冰以待白日。”按禮記檀弓雲︰“殷人尚白，大事斂用日中。”鄭注︰“日中時亦白。”凡言“白日”者義如此。
﹝二一﹞“完”舊作“見”。
﹝二二﹞傳作“破牢為偽”。按古者謂物不牢為“行”，治要載崔實政論雲︰“器械行沽。 ”周禮司市︰“害者使亡”，鄭注︰“害，害于民，謂物行苦者。”胥師︰“察其詐偽飾行�䔄|者”，疏謂“ 後鄭以為行濫”。行沽、行苦、行濫義並同。書舜典︰ “朕�舨魎甸逍小保 芳俏宓奐妥鰲半尬芳剎魎甸邐薄 ，行、偽同訓，故傳易“行”為“偽”。鹽鐵論力耕篇亦雲︰“工致牢而不偽。”○經義述聞八王引之曰︰‘ “行”與“牢”正相反。以牢為行，猶言“以堅為脆” 耳。今 京師人謂貨物不牢為“行貨”，古之遺語也。’○鐸按︰今通言“
行貨子”。
﹝二三﹞新書瑰瑋篇雲︰“雕文刻鏤，周用之物繁多，縴微苦窳之器日變而起，民棄完堅而務雕鏤縴巧，以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成，用一歲，今半歲而弊。作之費日挾巧，用之易弊，不耕而多食農人之食，是天下之所以困貧而不足也。”
山林不能給野火，江海不能灌漏卮﹝一﹞。孝文皇帝躬衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，集上書囊以為殿帷﹝二﹞，盛夏苦暑，欲起一台，計直百萬，以為奢費而不作也﹝三﹞。今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣﹝四﹞。從奴僕妾，皆服葛子升越，筒中女布﹝五﹞，細致﹝六﹞綺 ﹝七﹞，冰紈﹝八﹞錦繡﹝九﹞。犀象珠玉，虎魄﹝一０﹞玳瑁，石山隱飾﹝一一﹞，金銀錯鏤﹝一二﹞，獐麂履舄﹝一三﹞，文組彩□﹝一四﹞，驕奢僭主，轉相夸詫，箕子所唏，今在僕妾﹝一五﹞。富貴嫁娶，車 各十﹝一六﹞，騎奴﹝一七﹞侍僮﹝一八﹞，夾轂節引﹝一九﹞。富者競欲相過，貧者恥不逮及﹝二０﹞。是故一饗之所費，破終身之本業﹝二一﹞。
﹝一﹞ 淮南子泛論訓雲︰“ 水足以溢壺綤，而江河不能實漏卮。”鹽鐵論本議篇雲︰“ 川源不能實漏卮，山海不能贍溪壑。”
﹝二﹞ 見漢書東方朔傳。按“弋綈 ”賈誼傳作“阜綈”。廣韻雲；“ ，皂也。”“弋” 即“ ”之省。
﹝三﹞ 漢書文帝紀贊雲︰‘嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰︰“百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為？”’王嘉傳雲︰“孝文皇帝欲起露台，惜百金之費，克己不作。 ”按“百萬”即“百金”，隱三年公羊傳︰“百金之魚 ”，何休注︰‘“
百金”猶“百萬”也。古者以金重一斤，若今萬錢矣。’
﹝四﹞ 漢書食貨志雲︰“宗室有土，公卿、大夫以下爭于奢侈，室廬車服，僭上亡限。”
﹝五﹞ 文選左思吳都賦雲︰“桃笙象簟，韜于筒中。蕉葛升越，弱于羅紈。”劉淵林注︰ “蕉葛，葛之細者。升越，越之細者。”按後漢書明德馬皇後紀章懷注︰“白越，越布。”越絕書外傳記地傳雲︰“葛山者，句踐罷吳種葛，使越女織治葛布，獻于吳王夫差。”“越布”之名起此。華陽國志蜀志雲︰“ 安漢上下朱邑出好麻黃潤細布，有羌筒盛。”藝文類聚六十一引揚雄蜀都賦雲︰“其布則筒中黃潤，一端數金。”本傳注︰‘荊州記曰︰“秭歸縣室多幽閑，其女盡織布，至數十升。今永州俗猶呼貢布為女子布也。”’ ○鐸按︰布八十縷為“升”。
﹝六﹞ 釋名釋采帛雲︰“細致，染縑為五色，細且致，不漏水也。”
﹝七﹞ 綺 ，見上。
﹝八﹞ 漢書地理志雲︰“齊地織作冰紈綺繡純麗之物”，臣瓚曰︰“冰紈，紈細密，堅如冰者也。”顏師古曰︰“如說非也。冰，謂布帛之細，其色鮮潔如冰者也。紈，素也。”按“冰”蓋即“綾” 之古文。藝文類聚六十九引六韜雲︰“桀、紂之時，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣。”韓詩外傳七︰‘陳饒曰︰“綾紈綺 ，靡麗于堂，從風而弊。”’“綾紈 ”即“冰紈”也。方言雲︰“東齊言布帛之細者曰綾。 ”釋名雲︰“綾，凌也。其文望之如冰凌之理也。”
﹝九﹞ 說文雲︰“錦，襄色織文也。繡，五采備也。’考工記雲“
五采備謂之繡”。
﹝一０﹞“虎魄”舊作“琥珀”，據傳改。按漢書西域傳亦作“虎魄”。
﹝一一﹞本傳注雲︰“謂隱起為山石之文也。”
﹝一二﹞說文雲；“錯，金涂也。” 爾雅釋器雲︰“金謂之鏤。”
﹝一三﹞急就篇雲︰“麇、麈、□、 皮給履”，顏師古注；“麇，即今之獐也。”釋名釋衣服雲︰“履，復其下曰舄。”按此文“履”當作“屨 ”。周禮屨人鄭注︰“復下曰舄，禪下曰屨。古人言屨以通于復，今世言屨以通于禪。”方言雲︰“自關而西謂之屨，中有木者謂之復舄。”履其通語也。
﹝一四﹞組，謂履組。文選陸士衡吊魏武帝文李善注引晏子春秋雲︰“景公為履，黃金之綦，飾以組，連以珠。”“ ”當為“□”，說文雲︰“ □，履中薦也。”漢書賈誼傳雲︰“今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣”，服虔曰︰“加牙條以作履緣。”“ 組”即“牙條”也。
﹝一五﹞淮南子說山訓雲︰“紂為象箸而箕子唏。”方言︰“哀而不泣曰唏。”鹽鐵論散不足篇雲︰“箕子之譏，始在天子，今在匹夫。”○鐸按︰“唏”史記十二諸侯年表序同，韓非子喻老、說林上篇並作“怖”。
﹝一六﹞釋名釋車雲︰“ 車。 ，屏也；四面屏蔽，婦人所乘牛車也。”按“各十”謂送迎之車。詩鵲巢雲︰“百兩御之”，毛傳︰“
百兩，百乘也。諸侯之子嫁于諸侯，送御皆百乘。”鄭箋︰“御，迎也。家人送之，良人迎之，車皆百乘。”此“十乘”亦其比也。或雲︰“各十”當為“駱驛”，漢書王莽傳雲︰“駱驛道路”，顏師古注︰“駱驛，言不絕。”後漢書獨行範冉傳雲︰“ 車徒駱驛。”
﹝一七﹞漢書何並傳雲︰“王林卿令騎奴還至寺門，持刀剝其建鼓。”
﹝一八﹞按說文雲︰“僮，未冠也。童，男有罪曰奴，奴曰童。”後世多以“僮”為“童” ，以“童”為“僮”。
﹝一九﹞文選羽獵賦李善注引春秋感精符雲︰“黃池之會重吳子，滕、薛夾轂。”周禮大馭︰“凡馭路儀以鸞和為節”，鄭注︰“舒疾之法也。” 漢書蕭望之傳雲︰“少史冠法冠，為妻先引”，文穎曰︰“
先引，謂導車前。”
﹝二０﹞鹽鐵論國病篇雲︰“葬死殫家，遣女滿車。富者欲過，貧者欲及。富者空減，貧者稱貸。”漢書地理志︰“列侯貴人，車服僭上，眾庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死過度。”王吉傳雲︰“
聘妻送女無節，則貧人不及”，漢紀作“貧人恥不相及”。
﹝二一﹞漢書地理志雲︰“好稼穡，務本業。”後漢書明帝紀永平十二年詔曰︰“麋破積世之業，以供終朝之費。”
古者必有命民，然後乃得衣繒彩而乘車馬﹝一﹞。今者既不能盡復古﹝二﹞，細民誠可不須，乃逾于古昔孝文﹝三﹞，衣必細致，履必獐麂，組必文采﹝四﹞，飾襪必 此﹝五﹞，�𣳿◢扇芋ㄓ說丑A多畜奴婢。諸能若此者，既不生谷，又坐為蠹賊也﹝七﹞。
﹝一﹞ 尚書大傳雲︰“古之帝王，必有命民，民能敬長憐孤，取舍好讓，舉事力者，命于其君。得命，然後得乘飾車駢馬，衣文錦。”
﹝二﹞ 漢書貢禹傳雲︰“承衰救亂，矯復古化，在于陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古以自節焉。”荀子王制篇雲︰“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭、械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古。”
﹝三﹞ 大戴禮五帝德篇雲︰“女欲一日辯聞古昔之說。”禮記曲禮雲︰“必則古昔，稱先生。”
﹝四﹞ “采”上作“彩”。
﹝五﹞ 說文雲︰“□，足衣也。” “襪”與“□”同，見廣韻十月。王先生雲︰‘“此” 當作“●”。急就篇︰“服瑣 ●與繒連”，顏注︰“ ●， 布之尤精者也。”’繼培︰按說文雲︰“ ， 貲布也。”系傳本又作“ 紫”。
﹝六﹞ 史記司馬相如傳雲︰“校飭厥文”，徐廣曰︰‘“校”一作“祓”，“祓”猶“拂 ”也。’漢書作“祓飾”。此“�椘谷r疑“文”之誤，即上所雲“車輿文飾”也。墨子辭過篇雲︰“飾車以文采。”說苑反質篇侯生諫秦始皇亦雲︰“衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛漫，不可勝極。”○鐸按︰作“文飾”是。
﹝七﹞ 鹽鐵論散不足篇雲︰“宮室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，財用之蠹也。衣服靡麗，布帛之蠹也。狗馬食人之食，五谷之蠹也。口腹從恣，魚肉之蠹也。用費不節，府庫之蠹也。漏積不禁，田野之蠹也。喪祭無度，傷生之蠹也。”賊，謂蟊賊。詩瞻�n雲︰“蟊賊蟊疾”，鄭箋︰“其為殘酷痛病于民，如蟊賊之害禾稼。”
子曰︰“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時︰後世聖人易之以棺槨”﹝一﹞，桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭﹝二﹞。後世以楸梓槐柏𤦸□﹝三﹞，各取方土所出，膠漆所致﹝四﹞，釘細要，削除鏟靡，不見際會﹝五﹞，其堅足恃，其用足任，如此可矣。其後京師貴戚，必欲江南�摱ㄓ說仃篹摀�茽楠︰﹝七﹞邊遠下土﹝八﹞，亦競相仿效﹝九﹞。夫�𢲡篹摀飽A所出殊遠，又乃生于深山窮谷﹝一０﹞，經歷山岑﹝一一﹞，立千步之高，百丈之溪，傾倚險阻﹝一二﹞，崎嶇不便，求之連日然後見之，伐斫連月﹝一三﹞然後訖﹝一四﹞，會眾然後能動擔﹝一五﹞，牛列然後能致水﹝一六﹞，油潰入海﹝一七﹞，連淮逆河﹝一八﹞，行數千里，然後到雒﹝一九﹞。工匠雕治﹝二０﹞，積累日月，計一棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能挽。東至樂浪﹝二一﹞，西至敦煌﹝二二﹞，萬里之中，相競用之。此之費功傷農﹝二三﹞，可為痛心﹝二四﹞！
﹝一﹞ 易系辭下傳。“時”王弼本作“數”，按傳亦作“數”。
﹝二﹞ 漢書楊王孫傳雲︰“昔帝堯之葬也， 木為□，葛 為緘，其穿下不亂泉，上不泄�繧A故聖王生易尚，死易葬也。”
﹝三﹞ “𤦸”舊作“□”，據傳改。“□”傳作“樗”。○鐸按︰說文︰“𤦸，𤦸木也。 ”或體作“●”。山海經中山經︰“成侯之山，其上多 ●木。”郭注︰“似樗，材中車轅。”即今香椿也。說文又雲︰“□，□木也。讀若華。”即今白樺。詩七月、我行其野毛傳並雲︰“樗，惡木。”即今臭椿，不中為棺。樗、□同音，說文各本亦互訛，故此亦誤。
﹝四﹞ 新語道基篇雲︰“傅致膠漆丹青玄黃琦瑋之色。”詩泮水︰“戎車孔博”，鄭箋雲︰‘“博”當作“傅”，甚傅致者，言安利也。’致、致古通用。
﹝五﹞ 江淹集銅劍贊雲︰“往古之事，棺皆不用釘，悉用細腰。其細腰之法，長七寸，廣三寸，厚二寸五分，狀如木枰，兩頭大而中央小，仍鑿棺際而安之，因普漆其外。一棺凡用細腰五十四枚。大略如此。”按“細要”亦作“小要”，禮記檀弓雲︰“ 棺束縮二橫三，衽每束一。”鄭注︰“衽，今小要。” 喪大記雲︰“君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。”鄭注︰“用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。”釋名釋喪制雲︰“棺束曰緘。緘，函也。古者棺不釘也。旁際曰小要，其要約小也。又謂之衽。衽，任也；任制際會使不解也。”魏志文帝傳終制雲︰“棺但漆際會三過。”周禮弁師鄭注︰“會，縫中也。”藝文類聚七十引後漢張□瑰材枕賦雲︰“會致密固，絕際無閑。”一切經音義四引蒼頡篇雲︰“鏟，削平也。”“靡”當作“磨”。○鐸按︰此 “●”字之壞，通“摩”，研也。
﹝六﹞ “�摱邢礂@“樗”。○鐸按︰王先謙後漢書集解引沈欽韓曰︰‘“�摱那獺�𡟛”字之借。爾雅︰“𡟛，鼠梓。”郭注︰“楸屬也。”今人謂之苦楸。’
﹝七﹞ 淮南子修務訓雲︰“茽楠豫章之生也，七年而後知，故可以為棺、舟。”
﹝八﹞ 漢書劉輔傳雲︰“新從下土來，未知朝廷體。”○鐸按︰語亦見三式篇。
﹝九﹞ 漢書匡衡傳雲︰“今長安天子之都，親承聖化，然其習俗無以異于遠方。郡國來者，無所法則，或見侈靡而放效之。”
﹝一０﹞新書資質篇雲︰“茽楠豫章，天下之名木也。生于深山之中，產于溪谷之傍。”治要“楠”作“梓”，文選劉公干公宴詩注、司馬紹統贈山濤詩注引同。昭四年左傳雲︰“深山窮谷。”
﹝一一﹞漢書哀帝紀雲︰“經歷郡國。”按廣雅釋詁雲︰“�\、歷，過也。”“�\”與“經 ”通。爾雅釋山雲︰“山小而高，岑。”釋名釋山雲︰ “岑，●也，●●然也。”
﹝一二﹞成十三年左傳雲︰“逾越險阻。”
﹝一三﹞詩甘棠毛傳︰“伐，擊也。 ”說文伐、斫並訓擊。
﹝一四﹞說文雲︰“訖，止也。”
﹝一五﹞說文雲︰“儋，何也。”儋、擔正俗字。齊語︰“負任擔荷”，韋昭注︰“背曰負，肩曰擔。”管子八觀篇雲︰“大木不可獨伐也，大木不可獨舉也，大木不可獨運也。”○鐸按︰“會眾”疑當作“眾會”，與“牛列”對。
﹝一六﹞王先生雲︰‘“列”疑“引 ”，形近之誤。’繼培按︰論衡效力篇雲︰“任車上□，強牛引前。”○鐸按︰上文“會眾”謂會合眾人，則“ 牛列”為次列多牛，本傳作“多牛而後致”，是其義。字不煩改。
﹝一七﹞“油”當作“漕”。漢書趙充國傳雲︰“臣前部士入山伐材木，大小六萬余枚，皆在水次，冰解漕下。”顏師古注︰“漕下，以水運木而下也。”後漢書班彪後固傳西都賦雲︰“通溝大漕，潰渭洞河。”章懷注引蒼頡篇雲︰“潰，旁決也。”○俞樾雲︰‘“油潰”疑當作“潰油”。油，水名。說文雲 “油水，出武陵孱陵西，東南入江。”“潰”即西都賦 “潰渭洞河”之“潰”。潰油入海，蓋從油水入江而由江入海也。大木之所出多在楚、蜀，運木者必取道荊、襄。江表傳稱︰“劉備為荊州牧，立營油口。”此即古油水故道，謂之油口，則其為往來之所經歷可知。’○ 鐸按︰“潰油入海”與“連淮逆河”，兩文相對，俞說近是。
﹝一八﹞王先生雲︰‘孟子︰“從流上而亡反謂之連”，此“連淮”之訓。’
﹝一九﹞新語資質篇雲︰“茽楠豫章，因江河之道，而達于京師之下。”
﹝二０﹞說文雲︰“雕，琢文也。”
﹝二一﹞漢書武帝紀雲︰“元封三年，朝鮮降，以其地為樂浪，臨屯、玄菟、真番郡。”
﹝二二﹞武帝紀雲︰“元鼎六年，分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡。”
﹝二三﹞鹽鐵論散不足篇雲︰“墮成變故傷功，工商上通傷農。”○鐸按︰“此之費功傷農 ”，“之”猶“其”也。
﹝二四﹞成十三年左傳雲︰“痛心疾首。”呂氏春秋禁塞篇雲︰“世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣。”
古者墓而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而墮，弟子請治之。夫子泣曰︰“禮不修墓﹝一﹞。”鯉死，有棺而無槨﹝二﹞。文帝葬于芷陽﹝三﹞，明帝葬于洛南﹝四﹞，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵﹝五﹞。陵墓雖卑而聖高﹝六﹞。今京師貴戚，郡縣豪家﹝七﹞，生不極養，死乃崇喪﹝八﹞。或至刻金鏤玉﹝九﹞，�𢲡�茽楠，良田造塋﹝一０﹞，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬﹝一一﹞，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭﹝一二﹞。寵臣貴戚，州郡世家﹝一三﹞，每有喪葬，都官﹝一四﹞屬縣﹝一五﹞，各當遣吏 奉﹝一六﹞，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。此無益于奉終，無增于孝行，但作煩攪擾，傷害吏民﹝一七﹞。
﹝一﹞ 禮記檀弓，“崇”作“墳” ，“墮”作“崩”，“禮”作“
古”。本傳與記同。○鐸按︰此皆節信以意易之，非別本如是。傳則據禮記改。
﹝二﹞ 論語。
﹝三﹞ “芷陽”舊作“芒碭”，據傳改。史記將相名臣年表雲︰“
孝文帝九年，以芷陽鄉為霸陵。”
﹝四﹞ 後漢書章帝紀、章懷注引帝王世紀雲︰“明帝顯節陵，故富壽亭也。西北去雒陽三十七里。”
﹝五﹞ 事見漢書文帝紀、後漢書明帝紀。
﹝六﹞ “聖高”傳作“德最高”。
﹝七﹞ 管子輕重甲雲︰“吾國之豪家。”史記呂不韋傳雲︰“子楚夫人，趙豪家女也。”
﹝八﹞ 即務本篇所雲“約生以待終 ”，注詳前。
﹝九﹞ 後漢書梁統後商傳雲︰“賜以東園朱壽之器，銀鏤黃腸玉匣。”章懷注︰“壽器，棺也。以朱飾之，以銀鏤之。”續漢書禮儀志劉昭注引漢舊儀雲︰“帝崩，以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為鏤，腰以下以玉為札，長一尺二寸，半為柙，下至足，亦縫以黃金縷。”
﹝一０﹞禮記檀弓雲︰‘公叔文子升于瑕邱，蘧伯玉從。文子曰︰“
樂哉斯邱也！死則我欲葬焉。”伯玉曰︰“吾子樂之，則瑗請前。”’鄭注︰“刺其欲害人良田。”又雲︰‘孔子曰︰“古也墓而不墳。”’鄭注︰“墓，謂兆域，今之封塋也。”
﹝一一﹞鹽鐵論散不足篇雲︰“古者，明器有形無實，示民不用也。及其後，則有醯醢之藏，桐馬偶人彌祭，其物不備。今厚資多藏，器用如生人。郡國繇吏素桑𡤅偶車櫓輪。”漢書韓延壽傳雲︰“賣偶車馬下里偽物”，顏師古注︰“偶，謂木土為之，象真車馬之形也。偶，對也。”○鐸按︰“黃壤”疑當作 “黃腸”。漢書霍光傳︰“賜便房黃腸題湊各一具”，甦林曰︰“以柏木黃心致累棺外，故曰黃腸。”後漢書梁商傳︰“賜銀鏤黃腸玉匣什物二十八種。”周禮方相氏鄭注雲︰“天子之槨，柏黃腸為里，而表以石焉。” 蓋“黃腸”本天子之器，貴家非受賜而用之者則為僭，故治要載崔實政論雲︰“送終之家，亦無法度，至用�𢲡窷戲z，多藏珍寶。”“黃腸致藏”者，“致”與“致 ”同，密也。言用黃腸致密而藏之。若作“黃壤”，則無以見其侈矣。藉黃壤為薄葬，見後漢書趙咨傳。
﹝一二﹞鹽鐵論散不足篇雲︰“古者不封不樹，反虞祭于寢，無壇宇之居，廟堂之位。及其後則封之，庶人之墳半仞，其高可隱。今富者積土成山，列樹成林，台榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏合，垣闕罘 。”
﹝一三﹞漢書食貨志雲︰“世家子弟 ”，如淳曰︰“世家，謂世世有祿秩家也。”
﹝一四﹞後漢書郎 傳雲︰“洛陽都官。”按漢書宣帝紀顏師古注雲︰“中都官，凡京師諸官府也。”
﹝一五﹞漢書薛宣傳雲︰“歷行屬縣。”
﹝一六﹞周禮小祝︰“及葬，設道 之奠”，注︰‘杜子春雲︰“ 當為粢，道中祭也。漢儀，每街路輒祭。”’後漢書桓榮 後曄傳雲︰“父鸞卒，楊賜遣吏奉祠，因縣發取祠具，曄拒不受。”
﹝一七﹞易節彖曰︰“不傷財，不害民。”
今按 、畢之郊，文、武之陵﹝一﹞，南城之壘，曾析之冢﹝二﹞。周公非不忠也，曾子非不孝也，以為褒君顯父﹝三﹞，不在聚財︰揚名顯祖﹝四﹞，不在車馬。孔子曰︰“多貨財傷于德，弊則沒禮﹝五﹞。” 晉靈厚賦以雕牆，春秋以為非君﹝六﹞。華元、樂呂厚葬文公，春秋以為不臣﹝七﹞。況于群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎﹝八﹞？
﹝一﹞ 漢書楚元王傳︰‘劉向雲︰ “文、武、周公葬于畢。”’史記周本紀集解引皇覽雲︰“文王、武王、周公冢，皆在京兆長安鎬聚東社中。 ”正義引括地志雲︰“武王墓在雍州萬年縣西南三十八里畢原上。”崔實政論︰“文、武之兆，與平地齊。”
﹝二﹞ 傳注雲︰“南城山，曾子父所葬，在今沂州費縣西南。”按續漢書郡國志，泰山郡有南城縣，注︰“故屬東海。”漢書地理志東海郡作“ 南成”。曾析，論語作曾皙，孔安國曰︰“曾參父也。名點。”○鐸按︰名點字□，名字相應。析，省借字。
﹝三﹞ 白虎通謚篇雲︰“人臣之義，莫不欲褒稱其君。”孝經雲︰“以顯父母。”
﹝四﹞ 禮記祭統雲︰“顯揚先祖，所以崇孝也。”
﹝五﹞ 儀禮聘禮雲︰“多貨則傷于德，弊美則沒禮。”荀子大略篇引聘禮志作“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”此以為孔子語，而文又異，或別有所本。
﹝六﹞ 宣二年左傳。○鐸按︰程本 “以”作“之”，“之”字當在“為”下，“為之”即 “謂之”也。或據閔二年左傳︰“衣之 □服，遠其躬也；佩以金 ，棄其衷也。”漢書五行志“之 ”作“以”，謂“之”猶“以”，不可從也。
﹝七﹞ 成二年左傳“呂”作“舉” ，呂氏春秋安死篇高誘注引傳作“呂”。按文十八年、宣二年傳並作“呂”。○鐸按︰魏志文帝紀作“樂莒” ，呂、莒、舉古同聲而通用。
﹝八﹞ 漢書貢禹傳雲︰‘後世爭為奢侈，轉轉益甚，臣下亦相放效，衣服履□刀劍，亂于主上。主上時臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜。然非自知奢僭也，猶魯昭公曰“吾何僭矣？”今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過天道，其日久矣。’
景帝時，武原侯衛不害坐葬過律奪國﹝一﹞。明帝時，桑民�𡞱妨J坐冢過制髡削﹝二﹞。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣﹝三﹞！
﹝一﹞ 見史記高祖功臣侯者年表。舊脫“武”字，據表補。
﹝二﹞ 未詳。周禮冢人鄭注︰‘漢律曰︰“列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。” ’
﹝三﹞ ○鐸按；周禮考工記︰“輪已崇，則人不能登也。”注︰“
已，太也。”
凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也﹝一﹞。王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平﹝二﹞。
﹝一﹞ 崔實政論雲︰“王政一傾，普天率土莫不奢僭者，非家至人告，乃時勢驅之使然。 ”漢書匡衡傳雲︰“此非其天性，有由然也。”
﹝二﹞ 易觀象曰︰“先王以省方觀民設教。”漢書嚴安傳雲︰“變風易俗，化于海內。” 地理志雲︰‘凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰︰ “ 移風易俗，莫善于樂。”言聖王在上，統理人倫，必移其本而易其末。此混同天下，壹之呼中和，然後王教成也。’按此篇大𧪾本鹽鐵論散不足篇。東、西京風俗靡敝略同，詔告頻煩，莫為衰止，今錄兩書詔文，以明王氏之意。漢書成帝紀永始四年詔曰︰“聖王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財而無其尊，不得逾制，故民興行，上義而下利。方今世俗奢僭罔極，靡有厭足。公卿列侯，親屬近臣，四方所則，未聞修身遵禮，同心憂國者也。或 奢侈逸豫，務廣第宅，治園池，多畜奴婢，被服綺 ，設鐘鼓，備女樂，車服嫁娶葬埋過制。吏民慕效，寢以成俗，而欲望百姓儉節，家給人足，豈不難哉？其申飭有司，以漸禁之。”後漢書光武帝紀建武七年詔曰︰“世以厚葬為德，薄終為鄙，至于富者奢僭，貧者單財，法令不能禁，禮義不能止，倉卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送終之義。”明帝紀永平十二年詔曰︰“昔曾、閔奉親，竭歡致養；仲尼葬子，有棺無槨。喪貴致哀，禮存寧儉。今百姓送終之制，競為奢靡，生者無擔石之儲，而財力盡于墳土，伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠，糜破積世之業，以供終朝之費，子孫饑寒，絕命于此，豈祖考之意哉？又車服制度，恣極耳目，田荒不耕，游食者眾。有司其申明科禁宜于今者，宣下郡國。”章帝紀建初二年詔曰︰‘比年陰陽不調，饑饉屢臻。深惟先帝憂人之本，詔書曰︰“不傷財，不害民”，誠欲元元去末歸本。而今貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭侈。有司廢典，莫肯舉察。今自三公，並宜明糾非法，宣振威風。其科條制度所宜施行，在事者備為之禁，先京師而後諸夏。’和帝紀永元十一年詔曰︰“吏民逾僭，厚死傷生，是以舊令節之制度。頃者，貴戚近親，百僚師尹，莫肯率從，有司不舉，怠放日甚。又商賈小民，或忘法禁，奇巧靡貨，流積公行。其在位犯者，當先舉正。��道小民，但具申明憲綱，勿因科令，加虐羸弱。”安帝紀︰永初元年詔三公明申舊令，禁奢侈，毋作浮巧之物，殫財厚葬。元初五年詔曰︰“舊令制度，各有科品，欲令百姓務崇節約。遭永初之際，人離荒厄，朝廷躬自菲薄，去絕奢飾，食不兼味，衣無二彩。比年雖獲豐 ，尚 乏儲積，而小人無慮，不圖久長，嫁娶送終，紛華靡麗。至有走卒奴婢，被綺 ，著珠璣。京師尚若斯，何以示四遠？設張法禁，懇惻分明，而有司惰任，訖不奉行。秋節既立，鷙鳥將用，且復重申，以觀後效。”桓帝紀永興二年詔曰︰“輿服制度，有逾侈長飾者，皆宜損省。郡縣務存儉約，申明舊令，如永平故事。”
【 譯文】
聖王把天下當作一個家，將億萬人民作通盤考慮。一個男子不耕作，天下一定有因此而挨餓的人；一個婦女不紡織，天下一定有因此而受凍的人。現在整個社會都舍棄了農耕和采桑養蠶，投奔于商業，牛馬車輛，充塞道路；以不勞動為業的人，擠滿了大小城市；務農的人少，靠從事工商業來混飯吃的人多。《 詩經》 ╴匕說︰“首都商邑多整齊，四方以它為準則。”現在看一下洛陽，從事工商業的人十倍于農夫，弄虛作假而不勞動的人十倍于工商業者。這樣的話，那就是一個男子耕作，一百個人吃他生產的糧食；一個婦女采桑養蠶，一百個人穿她生產的紡織品。靠一個人來奉養一百個人，誰能供應得上？天下有上百個郡、上千個縣，大小市鎮數以萬計，大都像這個樣子的話，那麼農業和工商業之間怎麼能夠互相供應？那民眾哪能不挨餓受凍？民眾饑寒交迫，那麼他們怎麼能不為非作歹。民眾為非作歹，那麼在外造反作亂、在內盜竊搗亂等事情都會發生。在外在內的邪惡不法之事繁多，那麼官吏哪能不嚴厲殘酷地進行制裁？嚴厲殘酷的刑罰頻繁地施加到人們頭上，那麼下面的百姓哪能沒有憂愁怨恨？憂愁怨恨的人多了，那麼災禍的跡象就會同時出現。下邊的百姓沒有依靠，而上天又降下災禍，那麼國家就危險了。
貧窮產生于富裕，衰弱產生于強盛，動亂產生于太平，危險產生于安全。所以英明的帝王治理民眾的時候，使他們擔憂，使他們發愁，教育他們，指導他們，謹慎地對待某些微小的事情，制止某些剛萌發的事物，以此來杜絕他們的邪惡。所以《 周易》 贊美“用制度來節制，就既不損傷財物，也不損害民眾”；《 七月》 詩把大大小小的事情都教給人民，敘述到一年年終又開始敘述第二年。由此看來，民眾本來就是不可以放任自流的。
現在民眾衣著奢侈，大肆吃喝，從事辯說而學習欺騙來互相詐騙，很多人都是這樣。有的人以謀劃邪惡之事糾合守信賣命之徒作為自己的職業，有的人以游逛下棋作為自己的事業。有的成年男子一生一世不接觸犁把鋤頭，胸前揣著彈丸，腋下挾著彈弓，手挽手地游蕩；有的人取來好的泥土，做成彈丸出售。用彈弓發射彈丸，對外不可以用來抵抗外敵，在內還不能夠用來禁止老鼠；晉靈公愛好這種事，因而加重了自己的罪惡；從來沒有听說過有志向講道義的賢士喜歡拿著彈弓去游逛的。只有沒有理智的人，那群臭小子，才接受這種東西而拿著它，胡亂地彈射烏鴉麻雀，發射上百次也射不到一只，卻反而彈中了別人的面孔眼楮。這彈弓是最沒有用處而有害處的啊。有的人坐著做一些竹制的簧片，削尖了它的頭，有點像傷害人的鋒刃；還用蜂蜜涂上去，有點像使舌頭甜甜的甜言蜜語；這些都不是什麼吉祥的好兆頭。還有些人做一些泥塑的車子、陶制的狗、馬上的騎兵、歌舞藝人和滑稽演員等各種戲弄小孩的玩具來騙錢，這些都是毫無裨益的行當啊。
《 詩經》 諷刺過“不去搓捻那麻線，姑娘老是舞翩趾”的情況。可是現在的婦女也多半不干家中做飯炒菜的事情，罷手不干其養蠶紡織的活計，卻去學習從事巫祝的行當，打鼓跳舞侍奉神靈，以此來欺騙小民、迷惑百姓。那些妻子女兒瘦弱、患有疾病的人家，心懷憂慮而精神恍惚，都容易產生恐懼心理，以致使他們為吉利的時日奔忙，離開本來的住宅，住在路邊處境困難，上邊漏雨下邊潮濕，被風寒所侵害，被惡人所漁利，被強盜所攻擊，既增加了人為的禍患，又增加了鬼神作怪的災難，因此而造成病情嚴重的人，多得難以全部清點出來。有的人舍棄了醫生和藥物，改去求助神靈，所以一直到死，也不知道自己被巫婆所騙而耽誤了，卻反而悔恨自己求助巫婆太晚了。這是迷惑民眾的事情中欺騙性最嚴重的行當了。
有的人把上好的綢緞剪開，做成祝告文書，叫畫工畫上彩色的圖畫，雇人寫上祈禱之詞，虛偽地加上一些花言巧語，想以此來求取洪福。有的人把彩色的綢緞撕開，裁成寬度為數分、長度各五寸的綢條，然後縫合各種顏色的綢條把它佩帶在身上。有的人把彩色的絲紡成粗繩，截斷後把它繞在胳膊上。這些做法對于吉凶禍福常常毫無裨益，而白白地糟蹋毀滅了絲綢，使民眾迷惑而膽顫心驚。有的人用刀刻削花綢絡紗，每一寸都附上八種色彩，使它成為偷葉、無窮、水波之類的花紋，再繡上五彩圖案縫合起來，做成方形竹器的外套、下裙、短袖衫、衣服被褥等，耗費的絲織品價值上百匹細絹，用去的功夫是平常的十倍。諸如此類的一些事情，既不能有助于優秀的農夫和紡織女工，又無益于社會，而只是讓這些人坐著白吃上好的糧食，消耗美好的時光，毀壞已做成的產品，把完好的搞成破碎的，把牢固的搞成不牢的，把大的搞成小的，把容易的搞成難辦的，這些都是應該禁止的事情啊。
山上的森林不能夠滿足野火的焚燒，江河大海不能夠灌滿泄漏的器皿。孝文皇帝身穿黑色的粗厚線娣，腳穿粗硬的生皮鞋子，用皮帶佩帶寶劍而不另加飾品，把臣子上書時呈上的文書袋積聚起來做成宮殿里的帷帳；盛夏被酷暑害苦了，想建造一座高台，計算下來價值上百萬個銅錢，便以為太奢侈浪費而不建造了。現在京城里的皇親國戚，衣服、飲食、車子、裝飾、房屋，都超過了皇帝的規模，超越本分而冒用皇上的享受標準已經很厲害了。他們的隨從奴牌僕人侍女，都穿著精細的葛布 葛子、升越，名貴的麻布－一筒中、女布，精致的熟絹、花綢、給紗，雪白的細絹、織錦緞、繡花衣；佩帶著犀牛角、象牙、珍珠、寶玉、唬拍、砒帽做成的裝飾品，圖案為岩石突起山陵高聳的飾物，以及用金銀瓖嵌雕刻成的飾品；穿著璋皮、鹿皮做成的單底鞋、復底鞋，鞋邊上還繩著花紋絲帶，鞋內還有彩色絲綢鞋墊。他們放縱奢侈超越本分而冒用君主的享受標準，還傳來傳去互相夸耀。箕子所哀嘆的奢侈，如今在他們的僕人侍妾身上也有了。富貴人家嫁女娶妻，男子所乘的馬車與女子所乘的屏蔽箱式車各有十輛，騎馬的奴僕護衛在車的兩旁，服侍的憧僕按照車鈴發出的節奏在前引路。富裕的人都爭著想超過別人的排場，貧窮的人為及不上別人的排場而感到羞恥。所以一次宴請賓客的費用，就破費了他們一輩子種田所積聚的家業。古代的帝王總會對人有所任命，人只有被任命以後才能夠穿績羅綢緞而乘車駕馬。現在已經不能完全恢復古代的一套了，對這些地位卑微的小人實在也可以不去要求他們做到古代的一套，但現在他們竟然超過了從前的孝文皇帝，衣服一定要用精致的熟絹，鞋子一定要用璋皮、鹿皮，鞋邊的繩條一定要有花紋，襪子一定要用細麻布，還裝飾車馬，養了很多奴僕牌女。眾多能這樣生活的人，既不會生產糧食，又坐著不勞動而成了社會的蛀蟲、害蟲啦。
孔子說︰“古代埋葬死人，用柴草厚厚地裹住他，把他埋葬在野地里，不堆土築墳，也不種樹，服喪的期限沒有規定的時間。後代的聖人用內棺外掉替換了過去的葬法。”他們用桐木做成棺材，用葛蔓作為捆住棺材的繩索，埋葬時下面不觸及地下水，上面不泄漏臭氣就成了。後代便又改用揪樹、梓樹、槐樹、柏樹、香椿、樺樹之類做棺材，各自取用當地所出產的木材，用膠或漆涂在樺中，敲進定樺，再削平打磨，使接縫不顯露出來；它的堅固完全可靠，它的功用能夠保證，像這樣就可以了。在那後來，京城中的皇親國戚，一定要用江南出產的糯木、梓木、樟木、鞭木、楠木來做棺材；邊遠地區與窮鄉僻壤，也爭著仿效京城里的做法。那糯木梓木與樟木，產地特別遙遠，而且還長在深山以及無路可通的山谷里面；采伐的人要翻山越嶺，站到上千步高的山峰上，或進入上百丈深的山谷里，跋涉在那傾斜參差、險惡不平、崎嶇難走的高山深谷中，所以要連續找它們好兒天才能發現它們，砍伐幾個月才能完工，聚集很多人才能進行肩扛，牛排成了隊才能把它們拉到河中，從油水流出而進入大海，再從淮河逆流而上、從黃河逆流而上，歷經幾千里，然後才能到達洛陽。工匠再雕刻加工，累計又要不少時間。算一下一口棺材做成，人工將近一千萬。不久以後棺材最終使用時，重量近萬斤，沒有很多人就不能抬起來，沒有大車就不能牽引它。東邊到樂浪郡，西邊到敦煌郡，這上萬里之間的地方，都互相爭著使用這種棺材。這種事情浪費功夫損害農業，真是令人痛心！
古代築墓而不壘墳頭，中古壘起墳頭而不堆高。孔子死了母親，墳高四尺，踫上下雨而坍塌了，他的學生請求把它修一下，孔夫子抽泣著說︰“按照禮制，不能修墓。”孔鯉死了，埋葬時有內棺而沒有外棺。文帝葬在芷陽，明帝葬在洛陽南邊，都不在墓穴中貯藏珍珠寶玉，不造廟，不建造高墳。墳墓雖然低而聖德卻崇高。現在京城中的皇親國戚與郡、縣中的豪門大族，親人活著的時候不周到地奉養，死了卻隆重地大辦喪事。有的人甚至雕刻黃金、雕琢寶玉作為葬品，用懦木、梓木、掖木、楠木做棺材，在良田里建造墳墓，在黃土下放置藏品，大量地埋入珍珠、寶玉、偶人、車馬，造起了大墳，大面積地種上松樹柏樹，建造房屋祠堂，崇尚奢侈放縱而向往超越名分。榮耀顯赫的大臣和高貴的皇親國戚，州一級、郡一級那些世代顯貴的家族．每當有了喪葬之事，｝習都中的官府、州郡所管轄下的縣邑，都要各自派遣官吏去送禮，車馬帷幕帳篷，以及借來的招待賓客的設備用具，都爭相搞得好看這對于養老送終毫無好處，對于孝順父母的德行也毫無增進，只是制造麻煩、擾亂社會、損害官吏和民眾而已。
現在考察一下部、畢的郊外，並沒有文王、武王的高大陵墓；南城縣堆砌的墳群中，並沒有曾析的高墳。周公旦並不是不忠于君主啊，曾子並不是不孝順父親啊，而是認為贊揚君主、顯揚父親，不在于給他們的墳墓中聚集多少財物；傳揚他們的名聲、光耀祖宗，不在于隨葬車馬的多少。孔子說︰“多用財物就會傷害德，禮物太美就會埋沒禮。”晉靈公加重稅收來修飾牆壁，《 春秋》 認為他不像個君主；華元、樂呂奢侈地理葬宋文公，《 春秋》 認為他們不像臣子。何況是各種主管部門的官吏及士人百姓，就能夠超越名分奢侈于君主、超過上天的安排嗎？景帝在位時，武原侯衛不害因犯了葬禮超過法定標準的罪而被剝奪了封國；明帝在位時，桑氏極陽侯因犯了墳墓高度超過制度的罪而被處以剃去頭發的刑罰、被削減了封地。
現在天下的人虛浮奢侈、離開本業，超越身分、鋪張浪費而超過皇上的用度，也太嚴重啦J 凡是上文所指責的各種事情，都不是產生于人的本性；人們爭著去做這些事情，是混亂的政治和不淳厚的教化使他們這樣的。聖王統治社會，觀察民情設置教化，這就能夠移風易俗而達到太平盛世。
