【 題解】
巫︰原作“正”。巫列︰論列巫師。文章的主旨是說明巫師祈禱的作用有限，想要卻災致福，主要得靠自己修身積德，而不能依賴巫師。
作者認為，人的吉凶禍福，取決于人的品行與命運。兩者之中，品行尤為重要。因為神只會享用有德者的祭品而賜福給有德者；而巫師的祝禱，至多只能補救一些小過失，並不能改變人的根本命運。所以人如果無德，那麼即使頻頻讓巫師祈禱，也毫無作用。命運由天決定，是不可知的；而品行則取決于自己，完全可以有所作為。因此，想求福免禍，“不若修己，小心畏慎，無犯上之必令”。對于國君來說，一味迷信鬼神，就會亡國；一心听從人民，國家才會興盛。“妖不勝德，邪不伐正”，這是天經地義的法則。所以君主不應該忌這畏那，迷信巫現，那“卻凶災而致福善”的根本辦法應該是修身正己，嚴明賞罰，使“國治而民安”。只有這樣，上天才會“悅喜而增歷數”。
【 原文】
巫列﹝一﹞第二十六
凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之制也﹝二﹞。在于己者，固可為也；在于天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至于大命﹝三﹞，末如之何﹝四﹞。譬民人之請謁于吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人于此﹝五﹞，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過﹝六﹞善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣﹝七﹞。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也﹝八﹞。故孔子不听子路，而雲“丘之禱久矣﹝九﹞”。孝經雲︰“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。”由此觀之，德義無違，鬼﹝一０﹞神乃享；鬼神受享，福祚乃隆﹝一一﹞。故詩雲︰“ 降福 ，降福簡簡，威儀板板。既醉既飽，福祿來反﹝一二﹞。”此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
﹝一﹞ ○鐸按︰此篇論卻災致福，在己修德，不在禱祀。說雖是，而適暴露作者為有神論者。舊作“正列”者訛。
﹝二﹞ 白虎通壽命篇雲︰“命者何謂也？人之壽也，天命己使生者也。”
﹝三﹞ 哀十五年左傳雲︰“大命隕墜。”
﹝四﹞ 論語雲︰“吾末如之何也已矣。”
﹝五﹞ 孟子雲︰“有人于此。”
﹝六﹞ “過”下脫一字。○鐸按︰邵校本臆補“遷”字。
﹝七﹞ “幾”讀為“冀”。○鐸按︰贊學篇“必無幾矣”同。
﹝八﹞ “必令”疑倒。述赦篇雲︰ “奸軌之減十八九，可勝必也。”即其例。或雲︰“必令，謂罰嚴而必也。”
﹝九﹞ 論語。
﹝一０﹞“鬼”字舊脫。
﹝一一﹞昭廿年左傳雲︰“鬼神用享，國受其福。”
﹝一二﹞詩執競。“板板”今作“反反”。○鐸按︰程本“ ”作“禳禳”。爾雅釋訓︰ “禳禳，福也。”釋文︰‘今作“ ”。’ 阮元校勘記雲︰‘毛詩執競︰“ ，眾也。”字從禾，言若黍稷之眾多也。爾雅︰“禳禳，福也。”字從示，言禳除災禍，則神降之福也。今本蓋據毛詩改之。’陳喬樅詩經四家異文考雲︰‘初學記十五引詩亦作“禳” 字，與爾雅及潛夫論合，是三家今文有作“禳禳”者。毛詩“禳”作“ ”，“板”作“反”，與三家文異。 ’ ，眾也。板板，大也。“反”借字，“禳”字訛。
虢公﹝一﹞延神而亟亡﹝二﹞，趙嬰祭天而速滅﹝三﹞，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也﹝四﹞。故魯史書曰︰“國將興，听于民；將亡，听于神﹝五﹞。”楚昭不 雲﹝六﹞，宋景不移咎﹝七﹞，子產距裨灶﹝八﹞，邾文公違卜史﹝九﹞，此皆審己知道，身以俟命者也﹝一０﹞。晏平仲有言︰“祝有益也，詛亦有損也﹝一一﹞。”季梁之諫隋侯﹝一二﹞，宮之奇說虞公﹝一三﹞，可謂明乎天人之道，達乎神明之分矣。
﹝一﹞ “公”字舊脫。
﹝二﹞ 莊卅二年左傳。○鐸按︰事亦見周語上。
﹝三﹞ 成五年左傳。○鐸按︰傳雲︰‘嬰夢天使謂己︰“祭余，余福女。”祭之明日而亡。’此雲“祭天”，即祭其神。
﹝四﹞ 昭元年左傳。
﹝五﹞ 莊卅二年左傳。
﹝六﹞ 哀六年左傳。○鐸按︰傳雲 ‘是歲也，有雲如眾赤鳥，夾日以飛。楚子使問諸周太史。周太史曰︰“其當王身乎！若 之，可移于令尹、司馬。”王曰︰“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？” 遂弗 。’杜注︰“ ，禳祭。”此文“ ”當為“禳 ”。兩京本、述古堂本不誤。
﹝七﹞ 呂氏春秋制樂篇。○鐸按︰事亦見淮南子道應訓、新序雜事四、論衡變虛篇。
﹝八﹞ 昭十七年左傳。○鐸按︰距、□古字通，俗作“拒”。裨灶欲用 、𤧅p 耔鵝 穡 硬 苤 病
﹝九﹞ 文十三年左傳。
﹝一０﹞禮記中庸雲︰“君子居易以俟命。”“身”上脫一字，當是“修”字。孟子雲︰“ 夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
﹝一一﹞昭廿年左傳。○鐸按︰傳無下“也”字，晏子春秋外篇同。內篇諫上作“則詛亦有損也”。
﹝一二﹞桓六年左傳。○鐸按︰“隋 ”字後人所改，傳作“隨”。
﹝一三﹞僖五年左傳。○鐸按︰此本作“宮奇之說虞公”。宮之奇而稱宮奇，猶介之推稱介推（見遏利篇、交際篇）。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。“宮奇之說虞公”，與“ 季梁之諫隋侯”一律，若如今本，則句法參差矣。卜列篇︰“周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子”，相列篇︰“唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯”，語例並與此同。
夫妖不勝德﹝一﹞，邪不伐正﹝二﹞，天之經也﹝三﹞。雖時有違，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物﹝四﹞，非有守司真神靈也﹝五﹞。鬼之有此，猶人之有奸言賣平以干求者也﹝六﹞。若或誘之﹝七﹞，則遠來不止，而終必有咎﹝八﹞。鬼神亦然，故申 曰︰“人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作﹝九﹞。”是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。
﹝一﹞ 史記殷本紀︰‘伊陟曰︰“ 臣聞妖不勝德。”’
﹝二﹞ 淮南子繆稱訓雲︰“正身直行，眾邪自息。”
﹝三﹞ 孝經。
﹝四﹞ 史記留侯世家贊雲︰“學者多言無鬼神，然言有物。”齊悼惠王世家︰“魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外。相舍人怪之，以為物而伺之。”索隱︰‘姚氏雲︰“物，怪物。”’說文雲︰“●改，大剛卯也。以逐精鬼。”漢書藝文志雜佔類有人鬼精物六畜變怪二十一卷。
﹝五﹞ 大戴禮曾子天員篇雲︰“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也。”
﹝六﹞ 賣平，以市道為喻。周禮小宰︰“听賣買以質劑”，鄭司農雲︰“質劑，謂市中平賈，今時月平是也。”漢書食貨志雲︰“諸司市常以四時中月實定所掌，為物上中下之賈，各自用為其市平。 ”法言學行篇雲︰“一哄之市，必立之平。”李軌注︰ “市無平，必失貴賤之正。”鹽鐵論本議篇雲︰“開委府于京，以籠貨物。賤即買，貴則賣。是以縣官不失實，商賈無所貿利，故曰平準。”禁耕篇雲︰“
山海有禁而民不傾，貴賤有平而民不疑。縣官設衡立準，人從所欲，雖使五尺童子適市，莫之能欺。今罷去之，則豪民擅其用而專其利。決市閭巷，高下在口吻，貴賤無常。”本議篇又雲︰“行奸賣平，農民重苦。”“賣平”即所謂“高下在口吻”也。續漢書五行志雲︰‘
桓帝之初，京師童謠曰︰“游平賣印自有平，不闢賢豪及大姓。”’後漢書竇武傳章懷注引“平”作“評”。蓋勛傳注引續漢書雲︰‘中平元年，黃巾賊起，故武威太守酒泉黃雋被征失期。梁鵠欲奏誅雋，勛為言得免。雋以黃金二十斤謝勛。勛謂雋曰︰ “吾以子罪在八議，故為子言，吾豈賣評哉？”終辭不受。’“評”與“平”同。郭太後許劭傳︰“劭與從兄靖俱有高名，好共 論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉。”“月旦評”亦取“月平”之義。漢時市列，每月評定貴賤，如今時朔望有長落矣。
﹝七﹞ 說文雲︰“●，相 呼也。或從言、秀。”
﹝八﹞ 宣十二年左傳雲︰“必有大咎。”
﹝九﹞ 莊十四年左傳。“炎”正義本作“焰”，釋文作“炎”。按漢書五行志、藝文志並作“炎”，顏師古曰︰‘炎，讀與 “ 焰”同。’風俗通過譽篇亦雲︰“人之所忌，炎自取之。”續漢書五行志贊雲︰“妖豈或妄，氣炎以觀。”亦用此傳文也。○鐸按︰“焰”即“炎”之後出加聲旁字。說見楊遇夫先生積微居小學述林卷五。
且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀﹝一﹞、百闢卿士有功于民者﹝二﹞，天子諸侯所命祀也﹝三﹞。若乃巫覡之謂獨語﹝四﹞，小人之所望畏，土公、飛尸、咎魅、北君、餃聚、當路、直符七神﹝五﹞，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當憚也﹝六﹞。
﹝一﹞ 禮記王制雲︰“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。”
﹝二﹞ 禮記月令雲︰“命百縣雩祀百闢卿士有益于民者。”祭法雲︰“此皆有功烈于民者也。”
﹝三﹞ 僖卅一年左傳雲︰“不可以閑成王、周公之命祀。”
﹝四﹞ ○鐸按︰“謂獨”疑當作“ 請禱”。
﹝五﹞ 論衡解除篇雲︰“宅中主神，有十二焉。青龍、白虎，列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也。飛尸流凶，不敢安集。”○鐸按︰周廣業意林附編引裴氏新言︰“俗間有土公之神。”“土公”即今俗所謂“土煞”，程本作“士公”，訛。
﹝六﹞ 後漢書來歙後歷傳雲︰“皇太子驚病不安，避幸安帝乳母野王君王聖舍。太子乳母王男、廚監邴吉等以為聖舍新繕修，犯土禁，不可久御。”鐘離意傳章懷注引東觀記曰︰‘意在堂邑，出俸錢，帥人作屋，功作既畢，為解土祝曰︰“興功役者令，百姓無事。如有禍祟，令自當之。”’論衡解除篇雲︰ “世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃 禍除去。”
舊時京師不防﹝一﹞，動功造禁，以來吉祥應瑞﹝二﹞，子孫昌熾﹝三﹞，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，﹝四﹞殆非致福之招也﹝五﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰“不防”二字疑有誤。
﹝二﹞ 漢書車千秋傳雲︰“每有吉祥嘉應，數褒賞丞相。”王莽傳雲︰“神 歡喜，申以福應，吉瑞累仍。”按“應瑞”字倒，“瑞應”見三式篇。○鐸按︰呂氏春秋不侵篇雲︰“不足以來士矣”，高注︰‘“來”猶“致”也。’或“來”當為“求”。隸書求、來多相亂，書呂刑︰“惟貨惟來”，馬融本作 “求”。楚策︰“寡人之得求反”，御覽人事部引作“ 來”。逸周書大聚篇︰“王若欲來天下民”（玉海二十、六十引如此），周祝篇︰“彼觀萬物，則何為來？” 孟子離婁篇︰“舍館定，然後來見長者乎？”今本“來 ”並誤作“求”。是其例。
﹝三﹞ 詩 宮雲︰“俾爾昌而熾。 ”後漢書西南夷傳朱輔上遠夷樂德歌詩雲︰“子孫昌熾。”
﹝四﹞ 僖八年左傳雲︰“示之弱矣。”昭十八年傳雲︰“下陵上替。”○鐸按︰“需”亦 “畏”也。周禮考工記 人︰“馬不契需”，先鄭注︰ ‘需，讀為“畏需”之“需”。’是“需”與“畏”同義。哀六年左傳︰“需，事之下也。”十四年傳︰“需，事之賊也。”釋文並雲︰“需，疑也。”“疑”亦畏怯恐懼之義（禮記雜記︰“五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。”鄭注︰‘“疑”猶“恐”也。’荀子宥坐篇︰“其赴百仞之谷不懼”，大戴禮勸學篇“
懼”作“疑”）。鬼神亦天王之臣，故曰“君畏臣，上需下，示弱取陵”也。
﹝五﹞ 易震彖曰︰“震來●●，恐致福也。”周禮男巫︰“招弭以除疾病”，鄭注︰“招，招福也。”
嘗觀上記﹝一﹞，人君身修正﹝二﹞賞罰明者，國治而民安；民安樂者，天悅喜而增歷數。故書曰︰“ 王以小民受天永命﹝三﹞。”孔子曰︰“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天佑之，吉無不利﹝四﹞。”此最卻凶災而致福善之本也﹝五﹞。
﹝一﹞ “上記”注見思賢篇。
﹝二﹞ 漢書匡衡傳雲︰“聖德純備，莫不修正。”賈山傳顏師古注︰“修正，謂修身正行者。”宣帝紀元康元年詔雲︰“吏民厥身修正。”
﹝三﹞ 召誥。○鐸按︰陳喬樅今文尚書經說考二十雲︰‘經言“上下勤恤”，即務求治國安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚書說也。’
﹝四﹞ 易系辭上傳。○鐸按︰王弼本“賢”下“利”下並有“也”字，此省。
﹝五﹞ 漢書李尋傳雲︰“凶災銷滅，子孫之福不旋日而至。”治要載仲長統昌言雲︰“王者官人無私，唯賢是親，勤恤政事，屢省功臣，賞錫期于功勞，刑罰歸乎眾惡，政平民安，各得其所，則天地將自從我而正矣，休祥將自應我而集矣，惡物將自舍我而亡矣。”意與此同。
【 譯文】
大凡人的吉凶，由品行作主，由命運決定。品行這種東西，是自己的資質；命運這種東西，是上天的安排。取決于自己的東西，當然可以由人造成；取決于上天的東西，就不可能知道了。巫婆神漢禱告祈求，也有所幫助，但如果沒有德行也就沒有用了。巫婆巫師祈求禱告，不過是用來和鬼神交流以補救那些細小的失誤罷了，至于根本的命運，也就不能拿它怎麼樣了。好比民眾向官吏求情一樣，可以赦免微小的過錯，但不能免去觸犯法律的大罪。假如有個人在這兒，日夜輕視怠慢君主父親的教導，觸犯古代聖王的禁令，不克制自己的欲望，不想改正過錯而變好，而只是苟且地頻頻前去求情，以求解脫赦免，那就一定沒有什麼指望了。不如提高自己的品德修養，小心謹慎，不觸犯上面制定的必須遵行的法令。所以孔子不听從子路，而說︰“我孔丘早就祈禱過了。”《 孝經》 說︰“因為如此，所以贍養父母時父母就安樂地接受其供養，祭祀鬼神時鬼神就享用其祭品。”由此看來，道德仁義不違背，鬼神才會享用他的祭品；鬼神接受祭祀，福氣才大。所以《 詩經》 說︰“幸福紛紛從天降，天賜幸福寬又廣，威嚴儀容多端莊。酒醉飯飽德無量，福祿來歸萬年長。”這是說人的道德仁義優秀美好，神靈享用其祭品而吃得酒醉飯飽，于是就拿福柞來回報他啊。
藐國迎接神靈而快速滅亡，趙嬰祭天而迅速滅亡，這大概就是古人所說的“神抵不享用他的祭祀，民眾不去為他做事”吧。所以魯國的史官寫道︰“將要興盛的國家，國君听從人民；將要滅亡的國家，國君听從神靈。”楚昭王不攘祭怪雲，宋景公不把災禍轉移掉，子產拒絕裨灶的請求，鄭文公違背佔卜的史官，這些都是既了解自己又明白天道、修養自身來等待命運安排的人啊。晏子說過︰“向神祈求福柞有益處，而民眾的詛咒也有損害啊。”季梁對隨侯的勸諫，宮之奇對虞公的勸說，可說是明白了上天與人類社會的規律、通曉了神與人之間的分際了。
怪異敵不過德行，邪惡攻不了正直，這是上天的常規。雖然有時候有所違反，但是明智的人遵行那正確的原則，而不去巴結不合正道的鬼，所謂不合正道的鬼，是些閑散邪惡的精怪，並不是有一定職掌的真神靈啊。鬼中有這些精怪，就像人中有那些依靠奸詐的謊言亂定物價來求取財利的官吏一樣。如果有人引誘他們，他們就會遠道而來沒有休止，而最終一定會有災禍。∼般的鬼神也是這樣，所以申蠕說︰“人所顧忌的妖怪，是由人的氣勢導致的。人如果沒有什麼過失，妖怪是不會自行產生的。”這是說人不可以多顧忌，過多地顧忌、胡亂地害怕，就會招致怪異的征兆。
再說，人有爵位的差別，鬼神有尊貴和卑微的不同。上天大地名山大川、土神谷神以及句芒、募收、玄冥、祝融、後土等五種神抵、諸侯以及在朝執政的卿士中有功于民眾的，是天子、諸侯授命祭祀的啊。至于巫婆神漢所說能獨自與之交談的，小人望而生畏的，如土公、飛尸、咎魅、北君、餃聚、當路、直符等七個神，以及民間修繕房屋時那種微小的禁忌，本來就不是皇帝應當害怕的啊。
過去京城不阻止人們花費人力制造各種禁忌以來，吉利的預兆、應驗的祥瑞，子孫的昌盛興旺，並不能超過從前。再說，憑借著君主的身份去害怕臣子，憑借著在上的地位卻在下人面前畏怯懦弱，那就一定會顯示出自己的軟弱而招致欺凌，這恐怕並不是取得幸福的招數啊。
看一下從前的記載，君主本身善良正派、賞罰分明的，國家就治理得好而民眾也安樂；民眾安樂的，上天就高興而增加他的統治年代。所以《 尚書》 說︰“大王依靠平民百姓來接受上天賜予的長久天命。”孔子說︰“天所贊助的，是順理；人所贊助的，是誠實。履行誠實的原則時考慮到順理，又能尊重賢能的人，因此‘從上天這一方來佑助他，是吉祥的，沒有不吉利的。”，這是最能退去凶險災難而招致幸福美滿的根本措施啊。
