【 題解】
敘︰同“序”，序言，即介紹本書的文字。錄︰綱領性的著錄。《 後漢書• 孝和帝紀》 “錄尚書事”注︰“錄謂總領之也。”《 文心雕龍• 書記》 ︰“錄者，領也。古史《 世本》 編以簡策，領其名數，故日錄也。”漢成帝時，命劉向等校書，每書校完，劉向便條列篇目，概括指意，錄而奏之（見《 漢書• 藝文志》 ），稱為“書錄”（後人也稱為“敘錄”。凡此種種，皆可明此“錄”字之義。敘錄︰就是介紹本書的提要。文章概括地敘述了全書各篇的主旨，是本書的一個序言。
後代的序言，往往放在書首。漢代人寫書，則往往把序言置于書末，如（（淮南子• 要略》 、《 史記• 太史公自序》 、（（法言• 法言序》 、《 漢書• 敘傳》 等都是這樣。特別像《 漢書• 敘傳下》 ，在列敘各篇旨意時不但押韻，而且用四字句成文。本文顯然繼承了這種做法。
由于了解本篇的押韻情況不但有利于對東漢時代音韻的研究，而且有利于糾正本篇的文字訛誤，所以本篇注釋根據《 上古音手冊》 分別標明其韻腳所屬的上古韻部，供大家參考。其中“通轉”、“對轉”、“旁轉”等術語則依王力《 同源字典》 所述，可參見。當然，東漢時代的語音已與先秦、西漢有所差異，對其中一些值得注意的音變現象，也略作說明，供研究古音者參考。
【 原文】
敘錄﹝一﹞第三十六
夫生于當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言﹝二﹞。 茸而不才﹝三﹞，先﹝四﹞器能當官﹝五﹞，未嘗服斯□﹝六﹞，無所效其勛。中心時有感，援筆紀數文﹝七﹞，字以綴愚情，財令不忽忘﹝八﹞。芻蕘雖微陋，先聖亦咨詢﹝九﹞。草創﹝一０﹞敘先賢，三十六篇﹝一一﹞，以繼前訓﹝一二﹞，左丘明五經﹝一三﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰凡古人著書，敘皆在後，又多為韻語，此亦然。
﹝二﹞ 襄廿四年左傳。
﹝三﹞ 史記賈誼傳雲︰“ 茸尊顯 ”，索隱引胡廣雲︰“ 茸，不才之人。”
﹝四﹞ “先”疑“無”。
﹝五﹞ 文十年左傳雲︰“當官而行。”
﹝六﹞ 新書官人篇雲︰“王者官人有六等，六曰廝役。”斯、廝古今字。哀二年左傳︰“ 人臣隸圉免”，杜注︰“去廝役。”釋文︰‘
“廝”字又作“斯”。’引韋昭注漢書雲︰“析薪曰斯。”按詩︰“
墓門有棘，斧以斯之。”毛傳︰“ 斯，析也。”說文無“廝”字，依音義當作“斯”。宣十二年公羊傳︰“廝役扈養”，新序雜事四亦作“斯役 ”。漢書食貨志雲︰“服役者不下二人”，顏師古注︰ “服，事也。”○鐸按︰“□”程本作“役”。□，古文役。
﹝七﹞ 初學記廿一引尚書中候雲︰ “元龜負圖出，周公援筆以時文寫之。”
﹝八﹞ “財”與“才”同。說文雲︰“忽，忘也。忘，不識也。”二字連文。漢書翟方進傳︰‘陳慶雲︰“前我為尚書時，嘗有所奏事，忽忘之，留月余。”’
﹝九﹞ 詩板雲︰“先民有言，詢于芻蕘。”按漢書藝文志論小說家雲︰“閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”此文本于彼。
﹝一０﹞論語雲︰“裨諶草創之。”
﹝一一﹞“先賢”二字疑誤。○鐸按︰“先賢”與“前訓”當互易。此節通為五言，“六” 上疑脫“有”字。
﹝一二﹞周語雲︰“咨之前訓。”○ 鐸按︰“以”上疑脫一字。
﹝一三﹞白虎通五經篇雲︰“五經何謂？易、尚書、詩、禮、春秋也。”左傳序疏︰沈氏雲︰‘嚴氏春秋引觀周篇雲︰“孔子將修春秋，與左邱明乘如周，觀書于周史，歸而修春秋之經，邱明為之傳，共為表里。”’漢書藝文志注︰“左邱明，魯太史。” 按“草創”下數語，疑有脫誤。
先聖遺業，莫大教訓。博學多識，疑則思問﹝一﹞。智明所成，德義所建。夫子好學，誨人不倦﹝二﹞。故敘贊學第一。
﹝一﹞ 論語。凡經書已注本篇者，此不重出。
﹝二﹞ 論語。
凡士之學，貴本賤末。大人不華，君子務實﹝一﹞。禮雖媒紹，﹝二﹞必載于贄﹝三﹞。時俗趨末，懼毀術﹝四﹞。故敘務本第二。
﹝一﹞ 文五年左傳雲︰“華而不實，怨之所聚也。”
﹝二﹞ 儀禮聘禮雲︰“士為紹擯。 ”
﹝三﹞ 孟子雲︰“出疆必載質。” “贄”與“質”同。白虎通文質篇雲︰“贄者質也；質己之誠，致己之悃𨫥雄f！
﹝四﹞ 句脫一字。程本作“行術” 。○鐸按︰“術”上疑脫“聖”字，下雲“遂遠聖述” ，是其例。
人皆智德，苦為利昏﹝一﹞。行污求榮﹝二﹞，戴盆望天﹝三﹞。為仁不富，為富不仁﹝四﹞。將修德行，必慎其原。故敘遏利第三。
﹝一﹞ 史記平原君傳論雲︰‘鄙語曰︰“利令智昏。”’說苑貴德篇雲︰“凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也。”
﹝二﹞ 漢書楚元王傳劉向封事雲︰ “行污而寄治，身私而 公。”
﹝三﹞ 漢書司馬遷傳答任安書雲︰ “僕以為戴盆何以望天。”後漢書第五倫傳雲︰“戴盆望天，事不兩施。”
﹝四﹞ 孟子。
世不識論，以士卒化﹝一﹞，弗問志行，官爵是紀。不義富貴，仲尼所恥﹝二﹞。傷俗陵遲﹝二﹞，遂遠聖述﹝四﹞。故敘論榮第四。
﹝一﹞ 字誤。王侍郎雲︰‘“卒化 ”當作“族位”。論榮篇雲︰“
今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢。”下文又以族、位對文，是其證。’
﹝二﹞ 論語。
﹝三﹞ 荀子宥坐篇雲︰“世之陵遲亦久矣。”漢書于定國傳雲︰“
俗化陵夷”，顏師古注︰“言頹替也。”“陵夷”與“陵遲” 同，說文作“�紜瘛薄
﹝四﹞ “述”字誤。俞樾雲︰‘述，讀為“術”。詩日月篇︰“報我不述”，釋文曰︰“ 述，本亦作術。”述、術古通用，非誤也。’○鐸按︰俞說是也。下敘本政雲︰“述在于君”，亦以“述”為 “術”。
惟賢所苦﹝一﹞，察妒所患，皆嫉過己，以為深怨﹝二﹞。或因 釁﹝三﹞，或空造端﹝四﹞。痛君不察，而信讒言﹝五﹞。故敘賢難第五。
﹝一﹞ 方言雲︰“惟，凡思也。”
﹝二﹞ 燕策雲︰“我有深怨積怒于齊，而欲報之。”
﹝三﹞ “ 釁”舊作“類 ”。淮南子泛論訓雲︰“夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無 。”高誘注︰“考，瑕釁也。 ，磐若絲之結 也。”
﹝四﹞ 漢書楚元王後劉向傳元帝詔雲︰“俗人乃造端作基，非議詆欺。”
﹝五﹞ 詩沔水雲︰“讒言其興”，毛傳︰“疾王不能察讒也。”青蠅雲︰“無信讒言。”
原明所起，述暗所生﹝一﹞，距諫所敗﹝二﹞，禍亂所成。當涂之人，咸﹝三﹞欲專君﹝四﹞，壅蔽賢士，以擅主權﹝五﹞。故敘明暗第六﹝六﹞。
﹝一﹞ ○鐸按︰“述”疑當作“跡 ”。漢書高惠高後文功臣表︰“
跡漢功臣，亦皆剖符世爵”。賈誼傳︰“竊跡前事”，師古注︰“尋前事之蹤跡。”跡、跡同。漢三老趙寬碑︰“追跡前勛”，本書本政篇︰“ 遠跡漢元以來”，皆其義。“跡”或作●，故訛。
﹝二﹞ 史記殷本紀雲︰“知足以拒諫。”“距”與“拒”通。
﹝三﹞ “咸”舊作“成”。
﹝四﹞ 治要載申子大體篇雲︰“一臣專君，群臣皆蔽。”晏子春秋諫下雲︰“臣專其君，謂之不忠。”
﹝五﹞ 管子明法解雲︰“臣有擅主者，則主令不得行，而下情不上通。”
﹝六﹞ ○鐸按︰本篇“暗”作“ ”，同。
上覽先王，所以致太平﹝一﹞，考績黜陟，著在五經。罰賞之實，不以虛名。明豫德音﹝二﹞，焉問揚庭﹝三﹞。故敘考績第七。
﹝一﹞ “太”字衍，本篇“致平” 凡四見。法言寡見篇雲︰“因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？”漢書王莽傳︰“輔翼于帝，期于致平。” 顏師古注︰“致太平。”後漢紀明帝紀︰‘宋均曰︰“ 治皆致平。”’後漢書崔 後實傳政論雲︰“以嚴致平，非以寬致平也。”馬融傳廣成頌雲︰“致平于仁義之淵。”中論審大臣篇雲︰“其術誠合乎致平之道。”又雲︰“治國致平之術。”皆其證。○鐸按︰箋“本篇” 當雲“此篇”。
﹝二﹞ “豫”疑當作“務”。昭四年左傳雲︰“先王務修德音。”
﹝三﹞ 易� 骸把鎘諭跬ァ！薄痤彀矗骸把傘庇獺澳恕幣玻 壩謔恰幣病Ｋ導 痛識 Ｑ鑀ィ 醬蠊 匏健
人君選士，咸求賢能。群﹝一﹞司貢薦，競進下材﹝二﹞。憎是掊克﹝三﹞，何官能治？買藥得雁﹝四﹞，難以為醫。故敘思賢第八。
﹝一﹞ “群”舊作“君”。
﹝二﹞ 史記儒林傳雲︰“即有秀才異等，輒以名聞，其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之。”漢書王嘉傳雲︰“下材懷危內顧。”
﹝三﹞ 詩蕩。“憎”今作“曾”。 ○鐸按︰此蓋本魯詩。
﹝四﹞ 廣韻三十諫︰“贗，偽物。 ”雁、贗古今字。韓非子說林下雲︰‘齊伐魯，索讒鼎。魯以其雁往。齊人曰︰“雁也。”魯人曰︰“真也。 ”’○鐸按︰能，古音奴來反，說見唐韻正。
原本天人，參連相因﹝一﹞，致和平機﹝二﹞，述﹝三﹞在于君，奉法選賢，國自我身﹝四﹞。奸門竊位﹝五﹞，將誰督察﹝六﹞？故敘本政第九。
﹝一﹞ 春秋繁露王道通三篇雲︰“ 古之造文者，三畫而連其中謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也。取天、地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當？”
﹝二﹞ 毛詩 衛序雲︰“和平，則婦人樂有子矣。”鄭箋︰“天下和，政教平也。”史記秦始皇紀瑯邪台刻石辭雲︰“天下和平。”
﹝三﹞ “述”當作“術”。○鐸按︰述、術通，見上敘論榮。
﹝四﹞ 淮南子泰族訓雲︰“身者，國之本也。”
﹝五﹞ 注見賢難篇。
﹝六﹞ “察”字失韻。○鐸按︰爾雅釋詁︰“存，察也。”察、存雙聲，察，讀為“存” ，即以“存”與人、因、君、身為韻。猶詩小雅小𠤖︰ “是用不集”，毛傳︰“集，就也。”集、就雙聲，集，讀為“就”，即以“就”與猶、咎、道為韻；大雅常武︰“以 我戎”，戎、汝雙聲，戎，讀為“汝”，即以“汝”與祖、父為韻；易剝象傳︰“終不可用也”，用、以雙聲，用，讀為“以”，即以“以”與“載”為韻（豐象傳用、事協，亦同）。此皆古人變文協韻之例，說見經義述聞卷二、古書疑義舉例一、三。汪以“察 ”字失韻，蓋偶疏耳。
覽觀古今，爰暨書傳﹝一﹞，君皆欲治，臣恆樂亂。忠佞溷淆，﹝二﹞各以類進，常苦不明﹝三﹞，而信奸論﹝四﹞。故敘潛嘆第十。
﹝一﹞ 漢書成帝紀贊雲︰“博覽古今。”異姓諸侯王表序雲︰“書傳所記，未嘗有焉。” 律歷志雲︰“稽之于古今，考之于經傳。”
﹝二﹞ 漢書董仲舒傳雲︰“賢不肖渾呪{保 帳 拋 骸盎 ィ 右病！薄盎 ァ庇搿頒閬 蓖 Ｎ逍兄居腫鰲頒汶取薄
﹝三﹞ ○鐸按︰“常”當作“帝” 。本篇雲︰“人君之取士也，不能參听民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言”，又雲︰“或君則不然，苟眩于愛，惟言是從”，即此所謂“帝苦不明，而信奸論”也。常、帝形近多相亂，述赦篇︰“其文常曰”，“常”訛作“帝”，猶此“帝”訛作“常”矣。
﹝四﹞ 漢書京房傳雲︰‘房嘗宴見，問上曰︰“幽、厲之君何以危？所任者何人也？”上曰︰“君不明而所任者巧佞。”’
夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是系。非夫讜直貞亮，仁慈惠和﹝一﹞，事君如天﹝二﹞，視民如子﹝三﹞，則莫保爵位，而全令名。故敘忠貴第十一。
﹝一﹞ 文十八年左傳雲︰“宣慈惠和。”
﹝二﹞ 宣四年左傳雲︰“君，天也。”
﹝三﹞ 注見救邊篇。
先王理財，禁民為非﹝一﹞。洪範憂民﹝二﹞，詩刺末資﹝三﹞。浮偽者眾，本農必衰。節以制度，如何弗議？故敘浮侈第十二。
﹝一﹞ 易系辭下傳。
﹝二﹞ 漢書食貨志雲︰“洪範八政︰一曰食，二曰貨。二者生民之本。”
﹝三﹞ 詩板雲︰“喪亂蔑資”，毛傳︰“蔑，無；資，財也。”鄭箋雲︰“其遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以共其事，窮困如此。”說苑政理篇又雲︰‘“相亂蔑資，曾莫惠我師”，此傷奢侈不節以為亂者也。’“末資”即“蔑資”，蔑、末古通用，漢書韋玄成傳雲︰“于蔑小子”，即書顧命“眇眇予末小子”也。○鐸按︰劉向用魯詩說，此亦同。
積微傷行，懷安敗名﹝一﹞，明莫恣欲﹝二﹞，而無悛容﹝三﹞。足以愎諫﹝四﹞，聞善不從。微安召辱，終必有凶。故敘慎微第十三。
﹝一﹞ 僖廿三年左傳雲︰“懷與安實敗名。”
﹝二﹞ “明莫”猶言“晨昏”，或 “明”為“朝”之壞。○鐸按︰或說長。程本“欲”訛 “歡”。
﹝三﹞ 襄八年左傳雲︰“亦無悛容。”
﹝四﹞ 僖十五年左傳雲︰“愎諫違卜。”
明主思良，勞精賢知﹝一﹞。百寮阿黨﹝二﹞，不 真偽，苟崇虛譽﹝三﹞，以相誑曜，居官任職﹝四﹞，則無功效﹝五﹞。故敘實貢第十四。
﹝一﹞ 漢書匡衡傳雲︰“卑體勞心，以求賢為務。”韓非子難二︰‘桓公曰︰“吾聞君人者，勞于索人，佚于使人。”’“勞精”注見慎微篇。
﹝二﹞ 禮記月令雲︰“是察阿黨。 ”
﹝三﹞ “譽”舊作“舉”，盧學士改。
﹝四﹞ 史記汲黯傳︰‘莊助曰︰“ 使黯任職居官，無以逾人。”’
﹝五﹞ 漢書朱博傳雲︰“分職授政，以考功效。”翟方進傳雲︰“
陳咸內自知行闢亡功效。”○鐸按︰此章換韻。
聖人養賢，以及萬民。先王之制，皆足代耕。增爵損祿，必程以傾﹝一﹞。先益吏俸，乃可致平﹝二﹞。故敘班祿第十五。
﹝一﹞ 逸周書史記解雲︰“昔有畢程氏，損祿增爵，群臣貌匱，比而戾民，畢程氏以亡。 ”畢、必古字通。○鐸按︰管子版法解︰“往事畢登” ，宋本作“必”。隱元年左傳︰“同軌畢至”，說苑修文篇、隱三年公羊傳注並同，白虎通崩薨篇作“必”。漢書王褒傳聖主得賢臣頌︰“萬祥畢臻”，文選作“必 ”。今本逸周書作“畢程氏”，蓋後人不識古字而改之。又詩蕩︰“大命以傾。”
﹝二﹞ ○鐸按︰“致平”見上，亦見下章。
君憂臣勞﹝一﹞，古今通義﹝二﹞。上思致平，下宜竭惠﹝三﹞。貞良信士，咸痛數赦。奸宄繁興，但以赦故。乃敘述赦第十六﹝四﹞。
﹝一﹞ 越語︰‘範蠡曰︰“為人臣者，君憂臣勞。”’
﹝二﹞ 漢書董仲舒傳︰“天地之常經，古今之通義。”○鐸按︰語本孟子滕文公上篇。
﹝三﹞ “惠”疑“慮”之誤。考績篇雲︰“群臣所當盡情竭慮稱君詔也。”○鐸按︰惠、慧古字通，論語衛靈公篇︰“好行小慧”，鄭注︰‘魯讀“慧”為“惠”。’即其證。“竭慧”猶言“竭知” 。義、惠，支、脂合韻，與上敘浮侈同。本篇用韻之例，或通章隔句韻，或四句一換韻。如汪說，則後六句有韻，而“義”字失韻矣。
﹝四﹞ 前後文俱雲“故敘”，此作 “乃”，變文使與上相避。
先王御世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。賞重禁嚴﹝一﹞，臣乃敬職。將修太平，必循此法﹝二﹞。故敘三式第十七。
﹝一﹞ “禁嚴”二字舊倒。
﹝二﹞ “循”舊作“媚”。按考績篇雲︰“世主不循考功，而思太平。”今據改。
民為國基，谷為民命﹝一﹞。日力不暇，谷何由盛？公卿師尹，卒勞百姓﹝二﹞，輕奪民時，誠可憤諍！故敘愛日第十八。
﹝一﹞ 管子山權數篇雲︰“谷者，民之司命也。”初學記廿七引範子︰‘計然雲︰“五谷者，萬民之命，國之重寶。”’
﹝二﹞ 詩節南山。
觀吏所治，斗訟居多。原禍所起，詐欺所為。將絕其末，必塞其原。民無欺詒，世乃平安﹝一﹞。故敘斷訟第十九。
﹝一﹞ 論衡宣漢篇雲︰“聖主治世，期于平安。”
五帝三王，優劣有情﹝一﹞。雖欲超皇，當先致平﹝二﹞。必世後仁﹝三﹞，仲尼之經。遭衰奸牧，得不用刑？故敘衰制第二十。
﹝一﹞ 白虎通號篇雲︰“德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。”後漢書曹褒傳肅宗元和二年詔雲︰“三五步驟，優劣殊軌。”章懷注引孝經鉤命決雲︰“三皇步，五帝驟，三王馳。”
﹝二﹞ 白虎通雲︰“號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫擾一士以勞天下，不為皇也。不擾匹夫匹婦，故為皇。”○鐸按︰雖、唯古字通，言唯其欲超越三皇，則當先致太平也。
﹝三﹞ 論語。
聖王憂勤﹝一﹞，選練將帥﹝二﹞，授以 鉞﹝三﹞，假以權貴。誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？故敘勸將第二十一。
﹝一﹞ 毛詩魚麗序雲︰“始于憂勤，終于逸樂。”漢書司馬相如傳雲︰“王者固未有不始于憂勤，而終于佚樂者也。”
﹝二﹞ 史記趙世家雲︰“選練舉賢，任官使能。”
﹝三﹞ 淮南子兵略訓雲︰‘凡國有難，君自宮召將詔之。將軍受命，卜吉日以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞持頭授將軍其柄，曰︰“從此上至天者，將軍制之。”復操斧持頭授將軍其柄，曰︰“從此下至淵者，將軍制之。”’“ ”與“斧”同。
蠻夷猾夏﹝一﹞，古今所患。堯、舜憂民﹝二﹞，皋陶御叛﹝三﹞；宣王中興﹝四﹞，南仲征邊﹝五﹞。今民日死，如何弗蕃﹝六﹞？故敘救邊第二十二。
﹝一﹞ 志氏姓篇“猾”作“滑”。
﹝二﹞ 孟子雲︰“聖人之憂民如此。”
﹝三﹞ “御”舊作“術”。按“御 ”與“御”同。○鐸按︰“抵御”字正當如此作。
﹝四﹞ 毛詩序雲︰“鬹民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。”
﹝五﹞ 詩常武。
﹝六﹞ 詩崧高雲︰“四國于蕃”，鄭箋︰“四國有難，則往𥕜御之，為之蕃屏。”哀十六年左傳︰‘子西曰︰“吾聞勝也信而勇，不為不利，舍諸邊竟，使衛藩焉。”’杜注︰“使為屏藩之衛。”“ 蕃”與“藩”通。
凡民之情，與君殊戾，不能遠慮﹝一﹞，各取一制﹝二﹞，苟挾﹝三﹞私議﹝四﹞，以為國計。宜尋其言，以詰所謂﹝五﹞。故敘邊議第二十三。
﹝一﹞ 論語雲︰“人無遠慮。”
﹝二﹞ “各”舊作“督”。按本篇雲︰“各取一闋”，今據改。
﹝三﹞ “挾”舊作“扶”。
﹝四﹞ 管子法法篇雲︰“明君在上位，民毋敢立私議自貴者。”
﹝五﹞ 漢書賈誼傳雲︰“听言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”
邊既遠門﹝一﹞，太守擅權。台閣不察﹝二﹞，信其奸言，令壞﹝三﹞郡縣，毆民內遷。今又丘荒，慮必生心﹝四﹞。故敘實邊第二十四。
﹝一﹞ 王先生雲︰‘“門”疑“闕 ”。’繼培按︰作“闕”是也。本篇雲︰“小民謹劣，不能自達闕廷。”後漢書南蠻板𧁓蠻夷傳雲︰“雖陳冤州郡，而牧守不為通理，闕庭悠遠，不能自聞。”亦一證。
﹝二﹞ 後漢書仲長統傳昌言法誡篇雲︰“光武皇帝矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸台閣。”章懷注︰“台閣，謂尚書也。”
﹝三﹞ “令壞”舊作“今懷”。
﹝四﹞ 王先生雲︰‘“必”疑“戎 ”之誤。莊廿八年左傳雲︰“戎之生心。”’○鐸按︰ “慮”當作“虜”，二字形音俱近，故訛。本篇雲︰“ 誠不可久荒，以開敵心。”又雲︰“西羌、北虜，必生窺欲。”是其明證矣。王說失之。又按此以“心”與權、言、遷合韻，知閉口音之變，漢末已然。近人謂始于胡曾之時，考之未審耳。胡曾有戲妻族語不 正詩，見全唐詩。
天生神物，聖人則之﹝一﹞。蓍龜卜筮，以定嫌疑﹝二﹞。俗工淺源﹝三﹞，莫盡其才。自大非賢﹝四﹞，何足信哉？故敘卜列第二十五。
﹝一﹞ 易系辭下傳。
﹝二﹞ 禮記曲禮雲︰“卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。”
﹝三﹞ ○鐸按︰“源”疑當作“頑 ”，聲之誤也。廣雅釋詁一︰“
頑，愚也。”本篇雲︰“世俗小人，淺陋愚 。”是其義。
﹝四﹞ 句有誤字。○鐸按︰“大非 ”二字疑倒。本篇雲︰“聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。”又雲︰“及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。”故曰“自非大賢，何足信哉”？
易有史巫﹝一﹞，詩有工祝﹝二﹞。聖人先成，民後致力﹝三﹞。兆黎勸樂﹝四﹞，神乃授福﹝五﹞。孔子不祈，以明在德﹝六﹞。故敘巫列第二十六。
﹝一﹞ 巽九二。
﹝二﹞ 楚茨。
﹝三﹞ 桓六年左傳雲︰“聖王先成民，而後致力于神。”
﹝四﹞ 王侍郎雲︰‘孟子︰“而民歡樂之”，音義︰“歡樂本亦作勸樂。”臧氏玉琳經義雜記引左氏昭九年注疏，謂晉、唐時本皆作“
勸樂”，又引中庸“子庶民則百姓勸”，及漢書王莽傳注，以證“歡”為“勸”之誤。今按靈台篇︰“不日成之”，鄭箋雲︰“言說文王之德，勸其事，忘己勞也。”綿篇︰“ 鼓弗勝”，毛傳雲︰ “言勸事樂功也”，孔疏雲︰“是其勸樂之甚也。”“ 勸事樂功”即解“勸樂”之義。’
﹝五﹞ 桓六年左傳雲︰“民和而神降之福。”
﹝六﹞ 即本篇“子路請禱”事也。禮記禮器雲︰‘君子曰︰“祭祀不祈。”’鄭注︰‘祈，求也。祭祀不為求福也。詩雲︰“自求多福”，福由己耳。’在‘孔子曰︰“我戰則克，祭則受福”’之後，古本或有“君子”作“孔子”者。○鐸按︰禮器此節下文亦稱“孔子曰”，則“祭祀不祈”亦孔子語甚明。
五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形﹝一﹞。天題厥象，﹝二﹞人實奉成﹝三﹞。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。
﹝一﹞ 論衡無形篇雲︰“人稟氣于天，氣成而形立。”
﹝二﹞ 詩麟之趾疏引中候握河紀雲︰“帝軒題象，麒麟在囿。”後漢書曹褒傳章懷注引帝命驗曰︰“順堯考德，題期立象。”宋均注雲︰“題五德之期，立將起之象。”“題象”蓋用彼文。
﹝三﹞ 白虎通三正篇雲︰“王者當奉順而成之。”
詩稱吉夢﹝一﹞，書傳亦多，觀察行事，佔驗不虛。福從善來，禍由德 ﹝二﹞，吉凶之應，與行相須﹝三﹞。故敘夢列第二十八。
﹝一﹞ 斯干。
﹝二﹞ 爾雅釋詁雲︰“ ，病也。 ”
﹝三﹞ 說苑敬慎篇︰‘老子曰︰“ 人為善者，天報以福，人為不善者，天報以禍。”’新書大政上篇雲︰“行之善也，粹以為福已矣；行之惡也，粹以為災已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之災，則亦無怨天矣，行自為取之也。”
論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從﹝一﹞。自昔庚子，而有責﹝二﹞雲。予豈好辯﹝三﹞？將以明真。故敘釋難第二十九。
﹝一﹞ 論語雲︰“後進于禮樂”，何晏注︰“先進、後進，謂士先、後輩也。”漢書游俠陳遵傳雲︰“為後進冠。”馮奉世傳杜欽疏雲︰“臣聞功同賞異，則勞臣疑；罪鈞刑殊，則百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所從亡常，則節趨不立；不知所從，則百姓亡所錯手足。”
﹝二﹞ “責”舊作“貴”。
﹝三﹞ 孟子。
朋友之際，義存六紀﹝一﹞，攝以威儀﹝二﹞，講習王道﹝三﹞，善其久要，貴賤不改。今民遷久﹝四﹞，莫之能奉﹝五﹞。故敘交際第三十。
﹝一﹞ 白虎通三綱六紀篇雲︰“六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。”
﹝二﹞ 詩既醉。
﹝三﹞ 易兌象曰︰“君子以朋友講習。”漢書揚雄傳長楊賦雲︰“
士有不談王道者，則樵夫笑之。” 又法言吾子篇序雲︰“降周及孔，成于王道。”顏師古注︰“言自周公以降，至于孔子，設教垂法，皆帝王之道。”或雲︰“王”當為“至”。○鐸按︰朋友交際，豈皆講習王道？至道所包者廣，當是也。
﹝四﹞ 論語雲︰“民散久矣。”遷、散同義，周語雲︰“猶有散遷懈慢，而著在刑闢，流在裔土。”○鐸按︰“散”之為“遷”，猶“
播散”之為“播遷”，“��散”之為“蹁□”矣。志氏姓篇作“今民散久”。
﹝五﹞ “奉”當作“矣”，與上韻協。○鐸按︰作“矣”是也。
君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情﹝一﹞，治勢一定﹝二﹞，終莫能傾。故敘明忠第三十一。
﹝一﹞ “勿”舊作“勾”。按韓非子二柄篇雲︰“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主。”難三雲︰“術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”主道篇雲︰“君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。”皆“勿示下情”之義。
﹝二﹞ ○鐸按︰本篇作“治勢一成 ”，“成”亦“定”也。易系辭上傳︰“干坤定矣”，虞翻注︰“定，謂成列。”呂氏春秋仲冬紀︰“以待陰陽之所定”，高誘注︰‘“定”猶“成”也。’周禮小司徒︰“使各登其鄉之眾寡六畜車輦”，鄭注︰‘登，成也；“成”猶“
定”也。’周語下︰“听無聳，成也”，晉語二︰“謀既成矣”，四︰“民無成君”，吳語︰“吳、晉爭長未成”，韋昭注並雲︰“成，定也。 ”此二字古音同部，故互訓也。
人天情通，氣感相和，善惡相征，異端變化﹝一﹞。聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能﹝二﹞含嘉。故敘本訓第三十二。
﹝一﹞ 淮南子泰族訓雲︰“聖人者，懷天心聲，然能動化天下者也。故精誠感于內，形氣動于天，則景星見，黃龍下，祥風至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波。逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時干乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通也。”
﹝二﹞ “能”疑“不”。○鐸按︰ “莫能”二字疑倒。
明王統治，莫大身化﹝一﹞，道德為本，仁義為佐﹝二﹞。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。
﹝一﹞ 管子權修篇雲︰“身者，治之本也。”君臣上篇雲︰“身立而民化。”淮南子主術訓雲︰‘人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。孔子曰︰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”故禁勝于身，則令行于民矣。’道應訓︰‘詹何曰︰“臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。”’
﹝二﹞ 淮南子覽冥訓雲︰“持以道德，輔以仁義。”說苑談叢篇雲︰“萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。 ”
上觀大古，五行之運，咨之詩、書，考之前訓﹝一﹞。氣終度盡，後代復進。雖未必正，可依傳問﹝二﹞。故敘五德志第三十四。
﹝一﹞ 周語雲︰“必問于遺訓，而咨于故實。”後漢書胡廣傳雲︰“必議之于前訓，咨之于故老。”
﹝二﹞ “問”當作“聞”。哀十四年公羊傳雲︰“所傳聞異辭。”白虎通禮樂篇雲︰“聖人之道，猶有文質，所以擬其說，述所聞者，亦各傳其所受而已。”○鐸按︰此書多以“問”為“聞”，注見遏利篇“嗚呼問哉”下。
君子多識，前言往行。類族變物﹝一﹞，古有斯姓。博見同□□□□□□□□□□□□□﹝二﹞。故敘志氏姓第三十五。
﹝一﹞ ○鐸按︰本篇引易作“辯物 ”，說詳彼。
﹝二﹞ ○鐸按︰此章脫文十三，諸本皆如是。校寫既竟，輒詳繹篇旨而補之。少孫續史，竊附通人；束□補亡，存思在昔。十三字如下︰“祖，以贊賢聖。序此假意，待士揖損。”
【 譯文】
生在當代社會中，最好能夠立大功。樹立恩德最高檔，著書立說屬下等。敝人愚鈍而不肖，沒有才能把官升。從未做過小官吏，無法建立那功勛。內心時常有感觸，拿筆寫下數篇文。僅為使人不遺忘，用字綴輯愚下情。樵夫卑賤又淺陋，從前聖人也咨詢。起草效法古賢人，三十六篇已殺青。以此繼承前人言 《 左傳》 、《 國語》 和五經。
古代聖人所傳事業，最重要的莫如教導。廣泛學習多多記牢，有了疑間就想請教。智慧聰明因此造成，德行道義因此崇高。仲尼先生好學不厭，教侮別人不知疲勞。所以寫了第一篇《 贊學》 。
大凡士人進行學習，注重根本鄙視末節。高尚之人不求浮華，彬彬君子務求實際。行禮雖由媒介介紹，也須帶上見面禮物。當今世俗追求末節，我怕毀了德行道術。所以寫了第二篇《 務本》 。
人人都有智慧德行，可惜常被財利搞昏。行為骯髒想要榮譽，就像望天卻頂大盆。奉行仁德不能致富，致力發財不能成仁。想要增進自己德行，必須當心立足之本。所以寫了第三篇《 遏利》 。
俗人不懂如何論人，只依士人地位家族，不去過間志操德行，只把官爵作為法度。違反道義而得富貴，孔子把它當作恥辱。痛惜民風漸漸衰落，已經遠離聖人道術。所以寫了第四篇《 論榮》 。
想想賢人苦惱之事，看看妒者擔憂之源，都在嫉妒超過自己，因而造成深仇大怨。有的抓住別人缺點，有的憑空捏造事端。痛惜君主不加考察，反而听信奸臣讒言。所以寫了第五篇《 賢難》 。
追溯英明產生之源，推究昏亂萌生之根，拒絕勸諫致敗之由，災禍混亂形成之因，完全在于當權之人，都想一手把持國君，阻擋遮蔽賢能之士，從而獨攬君主大權。所以寫了第六篇《 明暗》 。
回顧古代聖明帝王，取得太平有其原因，考核功績進行任免，這已明確寫在五經。懲罰獎賞根據事實，不能根據假話虛名。明確愛好有德之言，還要審查大臣實情。所以寫了第七篇《 考績》 。
君主選拔各級官吏，總是追求賢能之人。各個部門選送推薦，爭著送上庸才低能。可恨這些貪官污吏，什麼官職能夠勝任？購買藥材得到假貨，難以用來醫治疾病。所以寫了第八篇《 思賢》 。
推究上天人類之間，彼此關連相輔相成。取得和平安定關鍵，辦法手段全在國君。奉行法度選拔賢人，國柄來自君主本身。奸臣到處竊取官位，還會有誰督察廉政？所以寫了第九篇《 本政》 。
縱覽觀察古代今天，以及各種典籍記傳。君主都想治好國家，臣子常常喜歡混亂。忠臣債人混在一起，各自依靠同類升官。常常痛惜君不明察，反而听信奸臣之言。所以寫了第十篇《 潛嘆》 。
做官依靠德行而盛，德行貴在確立忠誠，忠臣實為國家依靠，安危全由這些賢人。若不正直堅貞忠誠、仁愛慈善好施相親、侍奉君主像待上天、對待民眾如同子孫，那就不能保住爵位，而且不能保全美名。所以寫了第十一篇《 忠貴》 。
古代聖王管理財物，禁止民眾為非作歹。《 洪範》 憂慮人民生活，《 詩經》 指責沒有資財。游蕩詭詐之人多了，基礎農業必定衰敗。要用制度加以節制，怎能對此不發感慨？所以寫了第十二篇《 浮侈》 。
小錯積聚會傷德行，戀妻苟安會壞名聲。白天黑夜放縱情欲，卻還沒有悔改表情。只能讓他剛慢自用，听到好話也不遵行。稍求安逸會招恥辱，最終一定會有不幸。所以寫了第十三篇《 慎微》 。
英明君主思念忠良，為求賢良操心勞神。群臣百官袒護同黨，不去核實真才假能。苟且崇尚空頭贊譽，以此互相欺騙夸耀。身居官位擔任職務，卻沒什麼功勞成效。所以寫了第十四篇《 實貢》 。
“聖明君主供養賢臣，以此養及億萬人民。”古代聖王所定制度，傣祿足以代替自耕。加高爵位減少傣祿，畢程因此傾覆喪命。首先增加官吏傣祿，才有可能達到太平。所以寫了第十五篇《 班祿》 。
君主發愁臣就憂慮，這是古今通行之理。君主想要達到太平，臣下應該費盡心機。忠貞善良誠信之士，都為屢赦感到痛苦。各種壞人越來越多，僅僅因為赦免之故。于是寫了第十六篇《 述赦》 。
古代聖王治理天下，刑賞大權同掌在手。獎賞中有分封諸侯，懲罰中有重刑殺頭。獎賞優厚禁令嚴厲，臣子才會忠于職守。想要造就太平盛世，必須采取這個步驟。所以寫了第十七篇《 三式》 。
民眾乃是國家根基，谷物乃是民眾命根。勞動時間如果不夠，谷物依靠什麼茂盛？公卿大夫群臣百官，始終煩勞平民百姓。輕易侵佔民眾時間，實在應該憤慨諫淨。所以寫了第十八篇《 愛日》 。
縱覽官吏治理之事，斗毆爭訟佔了多數。推究禍亂產生原因，多半是由欺詐所鑄。想要杜絕禍亂後果，必須把它源頭堵住。百姓沒有欺詐行為，世間才有平安相處。所以寫了第十九篇《 斷訟》 。
上古時代五帝三王，優劣都有實際原因。即使想要超越三皇，也應首先達到太平。必需冊年才能行仁，這是孔子不朽之論。踫到衰世奸詐之臣，怎麼能夠不再用刑？所以寫了第二十篇《 衰制》 。
聖明帝王憂慮勞苦，挑選擇取將軍元帥，授予他們殺人刑具，給了他們權力高位。昏庸之將實在太多，不能識別變化事態，獎賞懲罰又不嚴明，哪里能夠避免失敗？所以寫了第二十一篇《 勸將》 。
外族侵擾我們中國，實為古今一大憂患。唐堯虞舜為民擔憂，皋陶抵御內外叛亂。宣王使周中途復興，南仲受命出征邊疆。現在民眾天天死去，怎能不去捍衛設防？所以寫了第二十二篇《 救邊》 。
平庸之人內心真情，與君特別背道而馳。他們不能長遠考慮，糊涂昏亂只圖一時。苟且懷著私心議論，把它作為國家大計。應該推究他們言論，以此弄清話中底細。所以寫了第二十三篇《 邊議》 。
邊疆己經遠離朝廷，太守又是獨攬大權。中央機構不加考察，听信他們奸詐之言。使之毀壞邊疆郡縣，驅趕民眾向內搬遷。邊疆現又空曠荒蕪，敵寇必生野心侵佔。所以寫了第二十四篇《 實邊》 。
天地生出神靈之物，聖人將它當作準則。菩草龜甲佔卜算卦，用來決定疑惑取舍。庸俗方士淺陋德薄，不能精通其中原則。妄自尊大實非賢能，哪里值得相信它呢？所以寫了第二十五篇《 卜列》 。
《 周易》 提到“巫師巫婆”，《 詩經》 提到“廟祝之人”。聖人首先成全民眾，然後盡力供奉天神。
億萬民眾高興快樂，天神才會給予福分。
孔子不去祈禱求福，以此表明福由德行。
所以寫了第二十六篇《 巫列》 。
五行之氣八卦之象，實由陰陽交合所生。票受其氣有薄有厚，因而顯露在那人身。上天標明人的特征，人們應該遵照圓成。不去增進自己德行，福分祿位不會來臨。所以寫了第二十七篇《 相列》 。
《 詩經》 道及“吉祥之夢”，古書記載夢境也多。觀看考察發生之事，佔夢應驗都有結果。福氣都由善行而來，災禍都因德行污濁。吉祥凶險有其應驗，它與德行並不相左。所以寫了第二十八篇《 夢列》 。
辯論責難亂放厥詞，致使正道不能通行。後生晚輩因而疑惑，不知依從什麼理論。在那過去就有庚子，為此對我發出責問。敝人難道喜歡辯論？是要用來闡明真情。所以寫了第二十九篇《 釋難》 。
朋友之間進行交際，它的道理列于六紀。相陪要以莊嚴儀表，談論學習正確道理。珍重自己舊時約定，高貴卑賤始終如一。現在民眾散漫已久，不能奉行這種道義。所以寫了第三十篇《 交際》 。
君主有種美的稱譽，臣子有種好的名聲。君臣雙方同心同德，他們願望就能成真。珍愛權力手段神妙，不要向下顯露真情。安定局勢一旦確立，沒人能夠顛覆朝廷。所以寫了第三十一篇《 明忠》 。
人類上天內情相通，精氣感動互相應和。善的惡的互相應驗，不同方面變化相合。聖人運用這種變化，就像駕馭舟船馬車。以此振作民眾精神，沒有人能蘊涵美德？所以寫了第三十二篇《 本訓》 。
英明帝王統治天下，關鍵在于以身感化。道德作為政治之本，並用仁義輔佐交叉。注重人心理順政策，責求民眾務必寬大。天下已經安定太平，哪里還有衰亡發達？所以寫了第三十三篇《 德化》 。
向上觀察遠古時代，五行之德輪流運轉。查閱《 詩經》 《 尚書》 所載，參考前人各種記傳。氣數已盡國運到頭，後一朝代便又產生。記述雖然未必正確，也可依據作為傳聞。所以寫了第三十四篇《 五德志》 。
彬彬君子多多記住，從前言論以往行事。區分家族辨別事物，古代就有這些姓氏。廣泛考察本末同異，同時采摘經書史記。簡略記下顯著姓氏，用來彰明聖賢君子。所以寫了第三十五篇《 志氏姓》 。
