予世家新安之蟾 ，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽于痘，先君謂予母曰︰是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。遂授醫書，耳听心受，手訓點畫，到十歲，予告父母曰︰為醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？乃棄而學卜，從日者家五六人，粗得其概。最後從星元先師游，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰︰夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？于是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。如所謂老奴佔幼主，必用父母，少君佔衰僕，必用妻財，此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決于听訟也；壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之矣。于是集舊聞，秉師說，本以心得，參以佔驗，纂述成書，為筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；復考聖人立法之所由，參研三載未得。己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月， 請益焉，乃曰︰聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳于百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。予曰︰聖人立法，將以開後世之蒙，受而復秘，獨得之亦何益耶？枯匏曰︰是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。于是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？故黃金策言用化用則有用無用，其雲化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？復曰太過者損之斯成，非雲吉凶，斷事之成合時也。若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。卜易闡幽雲伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長于彼而短于此也。卜筮元龜晴雨以世為地，應為天，京房以父母為天地，亦是于此而非于彼也。補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以游魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，佔之屢驗。然先師成書時，未得此學也。即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？先師每謂予曰︰生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰︰致虛守靜，以觀其復，靈明生焉。密雲禪師謂予曰︰但會取本有。吾于二師有默契，雲古之人有以風佔鳥佔諺佔，言語卜威儀卜政事卜是無卜，筮而知吉凶也，況著草金錢木丸之佔，而必執同異相非乎？愚以為易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，但告于著則以著佔，告于五行則以五行佔，告于焦氏則以焦氏佔可也，其成卦成爻一也。久思著書問世，以造門之問，日蠭不遑。年四十而疽發于背，始得杜門謝客，而草創之，歷三年之久而撰 粗成，就正于故人旅堂先生，先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。嗟乎，苟有小補于世，則安敢逃于妄述之罪哉。
康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘
