孔子曰︰“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣。”孔子曰︰“君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。”
伯常騫問于孔子曰︰“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容于世，正道宜行而出莫之能貴故行之則不容于世隱道宜行，然亦不忍，世亂則隱道為行然亦不忍為隱事今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”孔子曰︰“善哉子之問也。自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。辯當其理得其說矣丘嘗聞君子之言道矣，听者無察，則道不入，言听者不明察道則不能入也奇偉不稽，則道不信。稽考也听道者不能考校奇偉則道不見信此言苟非其人道不虛行又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保。保安也政大曉了分察則民不安矣又嘗聞君子之言志矣，●折者不終，●則折矣不終其性命矣徑易者則數傷，徑輕也志輕則數傷于義矣浩倨者則不親，浩倨簡略不恭如是則不親矣就利者則無不弊。言好利者不可久也又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，赴憂患從勞苦輕者宜為後重者宜為先養世者也見像而勿強，像法也見法而已不以強世也陳道而勿怫。怫詭也陳道而已不與世相詭違也此四者，丘之所聞也。”
孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。欹傾夫子問于守廟者曰︰“此謂何器？”對曰︰“此蓋為宥坐之器。”孔子曰︰“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之于坐側。”顧謂弟子曰︰“試注水焉。”乃注之，水中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰︰“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進曰︰“敢問持滿有道乎？”子曰︰“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。”
孔子觀于東流之水。子貢問曰︰“君子所見大水，必觀焉何也？”孔子對曰︰“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德，遍與諸生者物得水而後生水不與生而又不德也其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之？而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化 ，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉。”
子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰︰“向也賜觀于太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，輟止觀北面之蓋斷絕也彼將有說耶？匠過之也。”孔子曰︰“太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也。”尚猶必也言必有說
孔子曰︰“吾有所齒，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；事君而達得志于君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎與小人處而不能親賢，吾殆之。”殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也
子路見于孔子。孔子曰︰“智者若何？仁者若何？”子路對曰︰“智者使人知己，仁者使人愛己。”子曰︰“可謂士矣。”子路出，子貢入，問亦如之。子貢對曰︰“智者知人，仁者愛人。”子曰︰“可謂士矣。”子貢出，顏回入，問亦如之。對曰︰“智者自知，仁者自愛。”子曰︰“可謂士君子矣。”
子貢問于孔子曰︰“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉。”孔子曰︰“鄙哉賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；天子有三公四輔主諫爭以救其過失也四輔前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼也千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；諸侯有三卿股肱之臣有內外者也故有五人焉百乘之家，有爭臣三人，大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以義諫諍則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義。士雖有臣既微且陋不能以義匡其君故須朋友之諫爭于己然後不義之事不得行之者也故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，當詳審所宜從與不之謂孝，之謂貞矣。”
子路盛服見于孔子。子曰︰“由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以濫觴，觴可以盛酒言其微及其至于江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趨而出，改服而入，蓋自若也。子曰︰“由志之，吾告汝，奮于言者華，自矜奮于言者華而無實奮于行者伐，自矜奮行者是自伐夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也。言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！”
子路問于孔子曰︰“有人于此，披褐而懷玉，何如？”褐毛布衣子曰︰“國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。”袞冕文衣盛飭。
【譯文】
孔子說．“君子有三種恕︰有國君而不能去侍奉，有家巨卻要求他為你做事，這不是怒；有父毋親而不能盡孝心，有兒子卻求他向你報恩，這也不是怒；有哥哥而不能年敬，有弟弟卻求他順從你，這也不是怒。讀書人能明白這三怒的根本，就可以算得上行為端正了。”
孔子說︰“君子有三種考慮是不能不深察的︰年輕時不青學習，長大後沒有技能；年紀大了不教導兒孫，死了後沒人思念；富有的時候舍不得施舍，等到自己窮困時無人救濟。所以，君子年輕時考慮到長大後的問題就要致力于學習，年紀大了考慮到死後的問題就要致力于教導兒孫，富有時想到窮困的處境就要致力于施舍。”
伯常騫向孔子問道︰“我伯常冬固然是周國的一名地位低下的小吏，我並不認為自己不聰明，我想拜您為師。我胃昧請教．想完全按照‘道，來行動，卻又不被社會接受；想違反‘道’來行動，卻又于心不忍。現在，我既想自己不陷入窮困，又不想違反‘道’，這樣做有什麼方法嗎？"
孔子說︰“您提出的問題很好！在我孔丘所听到的談論中，沒有人像您提出的問題那麼巧于拼論而且具有說服力。我曹經听到君子談到‘道’的時候說，知果‘道’不被听者理解，‘道’就不會被接受，如果‘道’奇特而無法核實，就不會被人相信。我又曹經听到君于談到做事時說，如果規定泛泛無邊，沒有一定限度，亨情拄往就做不成，政治太清楚明白，老百掛魷不能安定。我又曹經听到君予談到志向時說，剛直不阿的人沒有好結果，平易近人的人多被傷害，傲慢無禮的人沒人親近，追求利益的無不遭到失致．我又曹經听說那些善于安身處世的君于，做容易的事情時不搶在前面，做繁重的事情時不躲在後面，進到法令時不強行違犯，陳述了‘道’就不違反。這四個方面，擾是我孔丘所听到的全部。”
孔子到魯桓公的廟里參觀，在那里看到了一件容易傾倒的器物。于是他便向守廟的人問道︰“這是什麼東西？"
守廟的人回答說︰“這是國君放在座位右邊的歌器。”孔于說︰“我听說國君放在座位右邊的歌器空皮時就傾抖，水不多不少時就端正，水滿時就倒下。賢明的國君把它作為最高譽戒，所以常常把它放在座位邊．”他回頭對弟子們說︰“灌水進去試試。”弟子把水灘進敬器中，不多不少時敬器枕端正，盈滿時就倒下了。孔子感嘆道︰“咦，哪有東西盈滿了不倒下的呢廣
于路走上前去問道︰“保持盈滿有什麼方法嗎？" 孔子說．“聰明容智的人，就用惡鑫來保衛自己。功蓋天下的人，就用謙讓來保衛自己。勇力震動天下的人，魷用膽小來保衛自己。富得擁有四海的人，就用謙卑來保衛自己。這就是所謂的後退一步再後退一步的方法。”
孔子正在硯賞東流的河水。子貢問道︰“君子見到大水擾一定要觀賞，這是為什麼？"
孔于回答說︰“因為它不停地奔流，而且給予萬物以生命卻不認為是自己的功勞，水就像德；它在高低曲直的地上流動，必定遵循一定的道理，這就像義；它廣大無邊，沒有窮盡之日，這就像道；它流向百初深的山谷而無所畏俱，這就像勇士；用它作標準來衡量別的東西時，必定公平合理，這魷像法；盈滿時不必用概來利平它，枕像正人君子；雖然柔弱，但很細徽的方面都可達到，就像明察之人；一旦發源，就必定東流，就像有志氣者；在水中洗過之後，萬物都變得千淨清潔了，就像善于教化者。水具有這樣的品德，所以君子見到後魷一定要觀賞。”
子貢在普國太廟的能堂參現，出來後向孔子問道︰“剛才我在太廟的北堂參觀，還未看完，回頭看了看北面的門，發現它是用一塊塊斷了的木板拼接而成的。這樣做，是有它特有的理由呢，還是木匠失誤造成的？" 孔子說︰“建造太廟的廳堂時，官吏選用的是優良的工匠孚工匠選用的是優良的材料，極盡了工巧和精良，大概是長期都很重視這件事的。（北面的門用一塊塊斷了的木板拼接而成，）恐怕還是有它特有的理由的。”
孔于說︰“我對有些人感到羞愧，對有些人很哪視，對有些人感到很危險︰年輕時不努力學習，老了後無法教育自己的于孫，對這種人，我替他感到羞愧，離開家鄉，侍奉國君而做了大官，突然遇到過去的朋友，簡直沒有憶舊的話，對這種人，我很哪視他，跟小人相處而不親近好人，付這種人，我替他感到危險。”
子路被孔于召見。孔子問他︰“有智慧的人是怎麼樣的？有仁德的人又是怎麼樣的？"
子路回答說︰“有智蔥的人使別人了解自己，有仁德的人使別人熱愛自己。”
孔子說．“可以算得上是士了。”
于路出去後，子貢進來，孔子提出同樣的問題問他。于貢回答說︰“有智慧的人理解別人，有仁德的人熱愛別人。”
孔子說．“可以算得上是士T 。”
子貢出去後，獲回進來，孔子提出同樣的問題問他。頗回回答說．“有智慧的人有自知之明，有仁德的人自草、自愛。”
孔子說︰“可以算得上是君子了。”
子貢向孔子問道︰“兒子听從父親的命令，是孝嗎？巨下听從君王的命令，是忠貞嗚？對此您有什麼懷疑嗎？"
孔于說︰“你是多麼淺陋啊！你不知道，過去聖賢的君王擁有萬輛戰車的國家，有七位直言敢諫的大臣，君王就不會有錯誤的行為了；擁有一千輛戰車的國家，有五位直言敢諫的大巨，國家就不會有危險了．擁有一百輛戰車的家庭，有三位直言敢諫的家臣，體裸和官位魷不會被皮棄，父親有直言敢諫的兒于，枕不會陷入無禮的行為中，讀書人有直言敢諫的朋友，枕不會做不合道義的事情。所以，兒子服從父親的命令，怎麼就一定是孝？巨下服從君王的命令，怎麼枕一定是忠貞？能明白應該服從的擾服從，這才叫孝，這才叫忠貞。”
子路穿著華貴的衣服去見孔于。孔子說．“仲由，你穿得這樣華貴是為什麼呢？長江剛從岷山發源的時候，它的水流很小，只能浮起酒杯。等到流到江津時，如果不借助船只，不回進大風，就沒法渡過，（它之所以這樣令人難以接近，）不是流的水太多的緣故嗎？今天你穿的衣服是這樣華貴，眾色是這樣鮮艷，天下有誰會將你的缺．點告訴你？”
予路快步走出去，換了服裝回來，很自在的樣子。孔予說︰“仲由，你記著，我告訴你︰夸夸其談的人華而不實，喜歡表現自己辦事能力的人常常自吹自擂。有了智慧和能力就在臉上表現出來的人是小人。所以，君子知道就說知道，這是說話的關健；做不到擾說做不到，這是行動的最高準則。說話掌握了關健，就是智慈；行動有了最高準則，就是仁德。既有仁德又有智慧，哪還有什麼不滿足的呢？"
于路向孔子問道︰“現在有一個人，地位低下，但卻有特珠的才德，他該怎麼辦？”
孔子說︰“國家動蕩不安時，就隱居起來。國家安定太平時，就穿著禮服、戴著禮帽、拿著玉菊去朝廷當官。”
