【原文】
周靈王立二十一年，孔子生于魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附征在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露于空中而來，以沐浴征在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書于闕里人家，文雲︰“水精之子，系衰周而素王。”故二龍繞室，五星降庭。征在賢明，知為神異。乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者雲︰“夫子系殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田于大澤，得麟，以示夫子。系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣。
錄曰︰詳觀前史，歷覽先誥。《援神》、《鉤命》之說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符；語乎幽秘，彌深影響。故述作書者，莫不憲章古策，蓋以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲盡其真極。昆華不足以匹其高，淪溟未得以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鐘周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五禮，采遺音而正六樂，故以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎！孟子雲︰“千年一聖，謂之連步。”自絕筆以來，載歷年祀，難可稱算。故通人之言，有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。
二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下異木神工，得㨃@紉跎 鰲Ｆ涫髑 埃 睦 檀恚 源艘皇鰨 ㄓ米閶傘４蟾晌 於埃 ξ 殍觥Ｆ淠居辛 偈拗 巍Ｓ稚桿 暈 唷Ｌ 僬桑 醞 粕 Ｊ庇熊珊耄 兄律褚 Ｍ蹌說翹 破 鈑簟︰黽 順嗽貧 粒 敕 曰疲 且ニ字 嘁病３擻瘟 煞鎦 菀鄖囿ぁＦ湟陸苑旒├ 鷚病Ｍ跫從 舷 Ｊ碧煜麓蠛擔 亓涯救肌Ｒ蝗訟瘸 骸澳 ┤ ！幣 慌紓 蛟破鷓┐桑 囈粵萑唬 諧鼐 岊 澀�。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施于台上，坐者皆溫。又有一人唱︰“能使即席為炎。”乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄于台下。時有容成子諫曰︰“大王以天下為家，而染異術，使變夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏萇弘，而求正諫之士。時異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之“月鏡”。有玉人，機戾自能轉動，萇弘言于王曰︰“聖德所招也。”故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不見其尸矣。
有韓房者，自渠胥國來。獻玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊鏡廣三尺，暗中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應聲而答。韓房身長一丈，垂發至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百余步。周人見之，如神明矣。靈王末年，亦不知所在。
錄曰︰夫誘于可欲，而正德虧矣；惑于聞見，志用遷矣︰周靈之謂乎！爾乃受制于奢，玩神于亂，波蕩正教，為之偷薄，淫湎因斯而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，觀乎異俗，萬代之神絕者也。極其化流遐俗，風被邊隅，非正朔之所被服，四氣之所含養，而使鬼物隨方而競至，奇精自遠而來臻，窮天區而盡地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧之際，難可言也。窮幽極智，偉哉偉哉！凡事君盡禮，忠為令德。有違則規諫以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。如手足衛頭目，舟楫濟巨川，君臣之義，斯為至矣。而弘違“有犯無隱”之誡，行求媚以取容，身卒見于夷戮，可為哀也。容成、萇弘不並語矣。
師曠者，或出于晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯于當世。燻目為瞽人，以絕塞眾慮，專心于星算音律之中。考鐘呂以定四時，無毫厘之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰國時，其書滅絕矣。
老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。
浮提之國，獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰︰“更除其繁紊，存五千言。”及至經成工畢，二人亦不知所往。
錄曰︰莊周雲︰“德配天地，猶假至言。”觀乎老氏，崇謙柔以為要，挹虛寂以歸真，知大樸之既灕，發玄文以示世。孰能辨其虛無，究斯深寂？是以仲尼責其德，葉以神靈，極譬二人，以為龍矣。師曠設數千間，卒其春秋之末。《抱樸子》謂為“知音之聖”也。雖容成之妙，大撓之推歷，夔、襄之理樂，延州之听，故未之能過也。
師涓出于衛靈公之世，能寫列代之樂，善造新曲以代古聲，故有四時之樂。春有離鴻去雁應隻之歌，夏有明晨焦泉朱華流金之調，秋有商風白雲落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉雲之操。以此四時之聲，奏于靈公。靈公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趨階而諫曰︰“此雖以發揚氣律，終為沉湎淫曼之音，無合于《風》《雅》，非下臣宜薦于君也。”靈公乃去其聲而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖于《雅》《頌》，失為臣之道，乃退而隱跡。蘧伯玉焚其樂器于九達之衢，恐後世傳造焉。
錄曰︰夫體國以質直為先，導政以謙約為本。故三風十保?言，《商書》以之昭誓；無荒無怠，《唐風》貴其遵儉。靈公違詩人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔于初失，能革情于後諫，日月之蝕，無損明焉。伯玉志存規主，秉亮為心。師涓識進退之道，觀過知仁。一君二臣，斯可稱美。
宋景公之世，有善星文者，許以上大夫之位，處于層樓延閣之上，以望氣象。設以珍食，施以寶衣。其食則有渠滄之鳧，煎以桂髓；叢庭之 ，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠 ，爨以蘭甦；華清夏潔，灑以縴縞。華清，井水之澄華也。饔人視時而叩鐘，伺食以擊磬，言每食而輒擊鐘磬也。懸四時之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為溫。燒異香于台上。忽有野人，被草負笈，扣門而進，曰︰“聞國君愛陰陽之術，好象緯之秘，請見。”景公乃延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事，萬不失一。夜則觀星望氣，晝則執算披圖。不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰︰“今宋國喪亂，微君何以輔之？”曰︰“德之不均，亂將及矣。修德以來人，則天應之祥，人美其化。”景公曰︰“善。”遂賜姓曰子氏，名之曰韋，即子韋也。
錄曰︰宋子韋世司天部，妙觀星緯，抑亦梓慎、裨灶之儔。景公待之若神，禮以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以賜姓，亦緣事以顯名，號司星氏。至六國之末，著陰陽之書。 【 出班固《藝文志》。】
越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進于吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川岳。矯以江南億萬戶民，輸吳為佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名修明， 【 即西施、鄭旦之別名。】 以貢于吳。吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒並坐，理鏡靚妝于珠幌之內。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入國，乃抱二女以逃吳苑。越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門內有朽株，尚為祠神女之處。初，越王入吳國，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏台，言丹烏之異也。範蠡相越，日致千金。家童閑算術者萬人。收四海難得之貨，盈積于越都，以為器。銅鐵之類，積如山阜，或藏之井塹，謂之“寶井”。奇容麗色，溢于閨房，謂之“游宮”。歷古以來，未之有也。
錄曰︰《易》尚謙益，《書》著明謨，人臣之體，以斯為上。《傳》曰︰“知無不為，忠也。”範蠡陳工術之本，而勾踐乃霸，卒王百越，稱為富強，斯其力矣。故能佯狂以晦跡，浮海以避世，因三徙以別名，功遂身退，斯其義也。至如“寶井”、“游宮”，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之歷數，亦由才力而致也。 越之滅吳，屈柔之禮盡焉，薦非世之絕姬，收歷代之神寶，斯皆跡殊而事同矣。博識君子，驗斯言焉。
【譯文】
周靈王繼位二十一年的時侯，孔子在魯國出生，正值魯襄公二十二年。一天夜間，有兩條蒼龍從天而棒，依附在征在臥室的房梁上，于是征在就做了一個夢，生了孔子。這時有二位仙女，手托香氣四溢的露水，從空中冉冉而來，用馨香的露水淋灑到‘征在的頭上、身上。天帝下令演奏天宮的仙樂，悠揚的樂聲縈繞征在的房屋。空中有一個聲音說道，上天感應而生聖人。因此才傳來了和諧的黃管鐘薯的樂聲，可見孔子的降生有別于凡俗的世人。還有五位老者依次立于征在的庭院中，原來是金、木、水、火、土五大星神。在孔子未出生的時候，就有麒麟餃天書送到孔家住所，上面寫的字是︰”水神的兒子，為維系衰微的周朝來做素王。”所以才會有二條龍盤繞室內，五星神降落庭院。征在十分腎慧、明達，知道這些都是神靈顯示吉兆，就用彩繡的絲帶系在麒麟的角上，麒麟連宿兩夜才離去。佔卜的人說︰“孔子是殷湯的後代，合于水德，具備當王的品行和學問，可是沒有稱王的地位。”到了周敬王的末年，也就是魯定公二十四年，每國人鋤商到水淺草茂的大澤去打獵。獲得一匹麟麟，並牽來給孔夫子看．當年征在系在麒麟角上的絲帶，依然完好無缺地系在那里。夫子知道生命將要終結，就懷抱麟麟解下絲帶，派流如雨。從麟麟出現的時侯，到解下絲帶這一天，將近一百年了。
詳察前代史實，縱覽先哲文錯，查閱《 援神》 、《 鉤命》 的文章，以及六經、緯書的記載，研討它們的梗概，吝種情況和現在所寫的基本相同。說到幽深隱秘之處，內容都是非常深奧、恍惚迷離、不易捉摸的。因此著書立說的兒沒有誰不學習古代的典籍，也可能因為古代聖賢的品傅染高．事業偉大，所以遵守先人的道德規範，崇尚古代的洽世學說，一定要探求真理的極境。那巍峨的山峰比不上先聖高大，那浩瀚的大海比不上先哲寬廣。有生命有思維的人類，都象景仰太陽、月亮般地崇拜他們。孔子生活在周代，當時政事逐漸衰頹，孔子時常憂患人間正道將要崩毀，痛惜文明世界也要瓦解，于是他搜尋先前的典章制度，重新制定五禮；采集失傳的民間音樂，校訂譜寫六樂。因此說孔子定禮正樂的功績，象天廈般地庇護平民百姓，像航船般地載運萬代子孫。所謂“崇高的道德，偉大的事業”，大概說的就是這些吧！孟子說︰“一千年出現一位聖人，我們就說他們是姿踵而至的。”從孔子絕筆以來，經琉了多少世代滄桑獷難以計算，所以一些學識淵博的人常說，只有聖人來到人間，後來產生的各種疑難問題，才能進一步闡發清楚。
周靈王二十三年的時侯，修建昆昭台，也叫作‘宣昭合”。當時，搜羅了全國的珍異樹木和能工巧匠，他們找到了生于嚕谷之北的一裸大樹，這棵樹有一千多丈裔，生得魷枝盤曲錯雜多姿，僅此一棵樹，修造昆昭台的木料就足夠了。大的樹枝可以做棟梁，小的枝丫用來做輔料。這裸大樹的枝條生有龍、蛇、百獸的形狀。為一築昆昭台，又篩細水晶沙和成泥。築成的尾昭台高一百丈，登到台上可以遠望彩雲之色。當時有一個獎弘的，能招來有特異功能的人。一天靈王登上高合，仰望天空出現一團陰沉濃郁的雲氣，忽然看到有二個人駕雲飄來，他們的﹞ 頭發、胡須都是黃色的，不是常見的世俗之人。他們乘坐在飾有游龍，飛鳳的彩車上，駕著青色的無角龍。穿的衣服都是用羽毛連綴而成的。靈王立即延請他們坐在尊位。當時國內大旱不雨，土地千裂，樹木枯焦得點火即燃。其中一人拖長聲音高一聲說︰“要降震霄了。”他屏足了氣一吹，’傾刻間濃雲密布，天雪紛飛，坐在台上的人都感到刺骨地寒冷，王宮中的水池、水井都結了冰，這些冰堅實得像玉石般可以雕琢。他們還準備了精美釣狐狸皮制成的白色的皮大衣，棕褐色馬熊皮縫成的帶有花紋的褥子，熊皮褥子是西域進貢來的，把它鋪到台上，坐在上面的人都感到溫暖。另一個人又大聲說︰“要當場變熱了。”就用手指在坐席上一彈，于是和暖的風吹入室內，人們把皮大衣、皮褥子都扔到台下。這時，有個叫容成子的規諫說︰“大王您以天下為家，可是卻接觸異端邪術，指令盛夏變成嚴冬，用這些來蠱惑百姓，這種做法是先聖周文王、周武王和周公所不取的。”靈王于是就疏遠了芙弘而去尋求能直言勸諫的資士。當時，外國又進獻了玉人和石鏡，這面石鏡的正面像月亮般潔白，用它照人，臉面瑩潤如雪，人似稱它為“耳鏡”。進獻的玉人，設有機關能自己轉動。這時，笑弘又對靈王說︰“這都是您的大德感召的結果。”因此周人認為芙弘脅肩餡姻，終于殺死了他。襲弘死後，流出的鮮血變成了石頭，也有人說化成了碧玉，然而他的尸體卻不見了。
有一個叫韓房的人，自渠史國而來，井獻一個五尺高的玉駱駝，六尺高的瓏拍鳳凰，三尺寬的寶石鏡。這塊寶鏡可以在暗夜中象白天一樣照東西，如果對著鏡子說話，寶鏡中的人影就可以應聲回答。韓房身高一丈，發長齊膝。他把丹砂畫在左右手上，再做出日、月盈缺般的婆勢，就能發出照耀一百多步遠的光輝，周朝人看到這情形，奉苦神嘴。周靈王末年，也不知道他到何處去了。
附錄︰被驕奢淫逸的生活所引誘，正直的德行就會虧損；被五花八門的見聞所迷惑。堅定的意志就會動搖，這說的就是周靈主吧！在揮霍享樂中不可自拔，在昏庸磨亂中玩神弄鬼，使純正的教化受到沖擊。做事輕浮、淺薄，玩物喪志的壞風氣，就會因此滋生蔓延。為什麼會如此呢？這是因為沉溺于這種荒誕不經的妖道邪術，拋棄那種正統的孺家教化，再加上仰慕異國的古怪習俗，因此萬代尊崇的神靈就絕跡了。等到被敗壞的習俗流傳到遠方，低下的風習影響到邊域，這些東西本不合于周朝傳統的禮儀，也違反天人共享的四季氣侯，至使鬼怪從各處爭相而來，精靈自遠方紛杏而氫它們遍游天宇，肆行各地，違反五常之道，改變四時節氣。迷離恍惚在形影之問，隱約依稀在明暗之．際，它們不易捉摸的妖邪變幻難以盡述。然而，只有探究亭物隱秘，並能發揮最高才智，才是偉大的行為！一般地說，侍奉君王應盡儒家之禮奮，忠心耿耿才是美德。如果君王有失誤之處，臣子就應該規勸諫淨並做到︰言無不盡，如果君王不采納逆耳忠言，就寧肯獻出生命，也要促使君王飛變初衷。因此歷史上有︰比千直言，終被剖開心胸；禽息強諫，結果叩頭碎首，他們都屬于生死不顧的忠臣。樊哈和申屠剛也都披肝瀝膽，胃險竭盡忠誠，真可謂知死不辭的壯士。這猶如人遭襲擊時，手足會自覺地維護頭臉，更象君王渡河時，臣子甘心充當船槳。君臣之間的情義，這就達到最高境界了。可是美弘卻違背了臣子應“犯顏諫淨，不隱忍取寵’的教晦，而做了阿談餡媚、取悅于人的錯享，終于被殺身死，真是可悲啊！容成，菠弘一忠一俊，不能同日而語。
師曠，有人說出生在晉靈公時代，晉靈公讓他做主管音樂的官吏。他善于辨識音律、並撰寫上萬篇兵書。當時的人沒有哪個人知道他是誰的後代子孫，生卒年月也難以詳考。晉平公的時侯，師曠曾憑陰陽學聞名于世。他曾用煙火灼傷眼晴成為盲人，以此枉絕塵世間的各種煩惱，潛心測算星象、研究音律。他考究樂律確定四季，沒有一絲一毫的誤差。《 春秋》 沒有記載師曠出生于哪個帝王統治的時代。當師曠知道自己的生命將要終結，就著述了《 寶符》 一百卷。到了戰國七雄爭霸時，他的書就失傳了。
晉平公令師曠演奏清征曲，師曠回答說︰“清征調不如清角調動听。”晉平公說︰“能讓我听到清角調嗎？”師曠說︰“您的功德淺薄，不能夠听這種音樂；如果听了，恐怕要壞事。”晉平公說︰“我年老了，所愛好的只有音樂，希望立即听到清角曲調。”師曠不得已而為之。剛開始彈奏，突然有濃雲從西北方騰起，第二次彈奏，大風驟至，傾盆大雨隨風而來，暴風撕扯著圍帳，摔破祭祀用的器皿，吹落廊槍上的陶瓦。原來坐著的人都四散逃跑，晉平公十分驚恐，趴到廂房地上。從此，晉國連續大旱，三年寸草不生，晉平公林此得了重病。
老聃生活在周代末年，居住在幽暗的日室山上，與世人隔絕。只有五位黃發老者，有時乘坐大雁或仙鶴，有時穿著羽毛縫制的衣服飛來。他們的耳朵長得很大，耳輪超過頭頂。眼中的瞳仁都呈方形，臉色光潤潔白，手握青竹拐杖。經常和老腆共同談論天地的演化規律。等到老聆走出山林做柱下史時，在天下探求修煉道術的方法，國內那些德行卓絕，精通道術的隱士，爭相到來。原來那五位老者，就是東、西，南、北、中五方之神。
浮提國獻來二位神通廣大擅長書法的人，他們能夠一忽兒變老，一忽兒變少，有時又能隱藏身體卻露出影子，‘有時只听到聲音卻看不見身形。後來，他們從袖問幸出四寸高的銅壺，上面飾有五條龍的標簽，並用青泥封閉著壺口。銅壺里裝有象純漆般的黑色汁液，這黑汁如果灑到地上，或石頭上，就會變成篆書、隸書、科斗文等各種文字，書寫的都是自然界和人夾之初的情況。他們還幫助老子撰寫《 道德經》 ，長達十萬多字，都氣在精致的竹板上，用金繩串連，並裝到玉制的書套里貯存。他們日夜精心盡力地編寫，直到筋疲力竭。等到銅壺里的黑汁用盡，這二個人就剖開心腳滴出鮮血，用心血代替墨汁書寫。還輪流鑽開頭骨取出腦髓，用腦髓代替膏脂照明。等到腦髓和心血都用盡時，就淘出懷中的玉管，里面裝有紅色藥末，把藥末涂到自己身上，骨頭就合攏如故。老子對他們說︰“刪除那些繁冗紊亂的部分，只保存五于字。”最質《道德經》 寫成，工作結束時，這二個人也就不知去向了。
附錄︰莊周說︰“德行充溢天地的人，還要借助至理名言修身養性。”現在觀察老子的言行，他崇尚謙讓育致、以柔克剛的作風，並把這些當作立身行事的要旨，從虛無寂寥之中擷取反璞歸真的境界。他認識到古樸、敦厚的風氣已經變得浮淺、澆薄，就寫出深奧、高妙︰的文章警誡世人。有誰能像他那祥辨識以虛無為本的道家學說，並推究這些屠淡、靜寂的道家理論？因此孔子也認為老子︰的品德高尚，而且符合神靈的旨意，最高限度地評價老子，認力他象真龍一樣。師曠的音樂造旨影響極為深遠，最後死于春秋來年。因此，《 抱樸子》 認為師曠是知曉音理的聖人。即使是容成創造歷法的神妙，大撓推算年月的奇功，夔、襄整理音樂的業跡，延州以民樂觀治亂的本領，本來都不能超過師曠。
師涓生活在衛靈公時代，能演奏吝代舌矛，並善于譜寫新的樂公來更新古老的曲調，因此創作出表次四季景色的音樂。他還有非常珍貴的樂器。春季，有北飛大雁、初生浮萍的歌曲；夏季，有明媚晨光、沸騰熱泉、浮光躍金的曲調；秋季，有天高雲淡、西風落葉、飛蓬起舞的樂聲；冬季，有冰河冷澀、寒風勁吹、積雲凝重的音律。師涓經常在衛靈公面前演奏這種四季歌，于是衛靈公沉溺于閑情逸趣，心神更加昏亂迷惑，甚至忘記朝政。蓬伯玉急步入宮勸諫道︰“這四季之樂雖然起到了正歷法、定節氣的作用，但畢竟是使人消沉的靡靡之音，不符合風、雅的正調，做臣子的不該把這樣的東西推薦給君王。”于是衛靈公就遠離那輕浮的樂聲而去親自審理政務。因此衛國百姓都稱贊衛靈公能從善如流。師涓也後悔自己背離了《 風》 、《 雅》 的宗旨，喪失了做臣子的道義，他終于離開朝廷，隱居起來。速伯玉又在四通八達的道路上焚毀了師涓的樂器，那是擔心後代人再沿用仿造。
附錄︰治理國家要把公正廉潔放于首位，教導人民要以謙遜節儉當作根本。因此，對于三種歪風千夫過頭，《 商書》 逐一作了明確的闡迷，教導人們不要荒廢政事，不要懶惰傲慢，《 唐風》 認為這是貴在恰守謹慎節儉的美德。衛靈公違背了《 詩經》 明白的諷諭，一味地患意揮霍，使頭腦更加昏績，但是他能追悔先前的失誤之處，能接鬢’直言規勸，改變以往的過錯。這就像日蝕、舟孩‘樣，黑影過後，無損于日月的光輝。靈公知過能改，仍不失為明君。蓬伯玉決心規勸君主，能堅持忠誠之心。師涓懂得進取、退隱的道理，看他知過能改，也不失為仁義之臣。靈公和伯玉、師涓，這一位國君兩位臣子都值得稱贊。
宋景公時代有一個善觀天文的人，景公封給他上大夾的職位，讓他佷在高樓廣室之中，以便觀測夭象。還給他準備了美味佳肴，添置了貴重的衣飾。每頓飯都備有渠滄的野鴨，用最好的肉桂煎煮；叢庭的鵲鳥，加蜜汁清蒸；棋璋的鯉魚，摻青茄調味；九江的珠穗，配蘭甦烹調。還用華清水、夏潔水琳灑在白色的絲布上。听誠華渝就里是每天清晨第一次汲上來的澄澈的井水。據說， 每頓飯總是夢鐘餐齊鳴。室內還懸掛四季的衣服，春夏用黃金和美玉做彩飾，秋冬以翠鳥的羽毛制作暖衣。並在高高的神台上點起異香薰屋宇。有一天，忽然有個農夫，身披簑衣，背著竹箱，敲門進來，對侍衛說︰“听說國君喜歡研究陰陽的學問，願言探討五行的奧秘，我請求拜見。”于是景公請他封高大的殿堂‘會面。這個農夫首先談起預示未來的一些征兆，其次講到發生過的各種往事，真是神機妙算，萬無一失。後來，每當衡晚，他就觀測星辰，遙望雲氣，預言吉凶；白天就終日計算各種－數據，翻閱天象圖冊。既不穿華貴的衣服，也不吃甜美的食物。景公感激地說︰“現在的宋國災禍四起，除了您還有誰能來輔佐我呢？”農失說︰“對百姓施德不均，禍亂就會降臨，自己能修身養性，可以招致四方之人。這樣，上天就會降下言祥，百姓也要稱煩盛世。”景公說︰“好啊！”于是就踢他姓子氏，起名叫作韋，就是春秋時的子韋。
附錄︰春秋時，宋國子韋掌管天文，善觀測是象，預知吉凶，可能也是魯國大夫梓懊、鄭國大夫裨灶一類人。景公對子韋奉若神明，用上賓之禮相待。把國內最華美的服裝給他穿，．把遠方進貢來的山珍海味給他吃。即使神界天廚烹制的佳肴，天子精美的龍袍，和子韋的衣食相比，都是大為遜色的。《 春秋》 記載，天子可以根據出生地賜給功巨姓氏，子韋憑著事業而顯身揚名，因此又名司星氏。到了六國末年，他編著了論述陰陽的書《 宋司星子偉》。
越玉匆踐窗謀滅掉吳國，子是就搜尋國內的珍寶、美女、山珍海味進貢給吳王，又宰殺豬、牛、羊祈禱未地，宰殺龍蛇祭祀山河。並別有用心地把江南億萬戶百姓，送給吳主做奴索。越王還有兩個美女，一名叫西施，一名叫鄭旦，也進獻給吳主。吳主央差讓她們一居住在溫暖、芬芳盯板房里，還用細小的珍珠穿綴成簾子，早展垂簾遮檔陽光，傍晚卷起珠帶，以待月出。兩個美女常常當窗並排而坐，在－珠簾內對鏡整理艷麗的妝飾。凡是偷偷看到她們的人沒有不神魂顛倒的，都說她們是仙女。夫差被她們的美麗、嫵媚所迷惑，憲全怎記了朝政。辱到越國發兵進入吳國時，夫差就搶起二位美女逸到宮後的御花園。越軍闖入時，看到二位－美女站在樹下， 都以為仙女下凡，遠遠地看著她們，不敢觸－犯。現在吳國都城蛇門里有一裸朽樹，依然是人們祭祀仙女－的地方。當初，越王勻踐剛到吳國時，有一只紅色的烏鴉在他四周飛翔，所以勻踐稱霸後，修築了望烏台，紀念紅烏鴉的神異吉樣。
範蠡在越國做宰相時，每夭能得到一千兩銀子。家中憧僕以及嫻于推算天文、從事佔驗之術的就有上萬人。範蠡收集天下難以得到的資財，大量堆聚在越國京都，準備制造各種器物。銅鐵之類，堆積如山，有些藏到深井大溝中，人們稱之為‘寶井”。嬌艷的美女，擠滿閨房，人們稱之為“游宮”。自古以來，從未有過像範蠡這樣豪華富有的。
附錄︰《 易經》 崇尚謙讓使人得益，《 書經》 提倡謙遜受益無窮。做臣子的，應把謙柔的美德放在首位。《 左傳協記載︰“對朝廷有利的事，知道了就盡心地去完成，這才是忠心耿耿。”範鑫陳述了攻城野戰的基本規律，于是勻踐才能完成霸業，終于使百越歸附，可稱為國富兵強，這都是範聲輔佐的結果。範鑫之所以偽裝瘋癲借以隱蹤匿跡，乘船渡海得以躲避世人。並曾經三次遷徙，三次更名，大功告成，惚流勇退，這正因他“謙益于在身。至于“寶井”、“游官”之類，雖然可說是“奢侈”，但卻不可稱為“昏饋”。天下興亡的道理，不僅要推測天意氣數，而且也得由人們才能的大小來決定。看尸看越國消滅吳國，當初越國在逆境中竭盡委兩求全、柔和謙讓的外交之禮，進獻絕代佳人，進貢稀世珍寶。越王句踐的這種做法雖然和範蠢辭官退隱的事情不同，但謙柔之理卻是一致的。博學多識的先生們，經書上崇尚謙柔的觀點，在這里得到了驗證。
