蠱之初六言干父之蠱.有子.考無咎.九二言干母之蠱.不可貞.九三言干父之蠱.小有悔.無大咎.六四言裕父之蠱.往見吝.六五言干父之蠱.用裕.此五爻皆言干蠱之事.至上九則曰不事王侯. 尚其事.象曰不事王侯.志可則也.後人往往引四皓子陵解此一爻.竊以為大不然.出則事公卿.入則事父兄.不事王侯. 尚其事.此素隱行怪者之所為也.禮曰八十者一子不從政.九十者其家不從政.上九處卦之終.當父母耄期之時.不出從政.非所以邀譽于 黨朋友.非惡干祿而然.蓋知尊尚孝㙈v咭 � 泳勇 齊欲聘以為卿.� 釉晃岣改咐 不忍 親以為人役.斯人也.真百世之師.故其象曰志可則也
易曰健而說.決而和.以言君子之于小人.可去則去之.可殺則殺之.未嘗有心以勝之也.方其去之殺之之時.人見其為健且決.而不知君子之心本未嘗動健.固無損于吾之說.決亦無損于吾之和也.昔韓魏公鎮北門.有一兵罵朝城令事上公府.公問信否.曰當時乘忿實有言.公即于解狀判處斬.從容平和.略不變色. 見其投筆方知有異.若魏公者可謂能合大易之旨矣
作文須要 意. 意而後 句. 句而後 字.不可輕易拈出.頃見東坡梅花辭槁.涂抹殆盡.天才尚如此.況強勉學為文章者哉
事之究竟處.只一 是字.道理既是.看如何也撲不破.楊子曰學者審其是而已.若不是便不可做
舜察于人倫者謂舉動之間.須是子細推尋這道理.若差了一絲毫.便�擦頌炖創笫 br />
禮記三十卷.首言毋不敬.佛氏五百大戒.只此三字盡之.毋不雲者十二時中行住坐臥皆能敬.其事如鄉黨一篇便是
道非事不形.事非道不行
傳注之學有利有害.須是自做主張方可
小人無知但要勝人.君子則不然.使之不能勝己便是勝人
聖即是狂.狂即是聖.念否之間耳
道理之學.口頭說得不濟事.故孟子曰必有事焉
前輩謂 中無藻鑒.不可讀書
鬼神之心便是我之心.我做處若善.必 相.做處若不善.神必悔怒.故曰聰明正直.依人而行
莊子理學既好.文章又好
人須是規模廣
唐史謂憲宗任裴度為難.吾以為不然.憲宗與裴度心志契合.一旦用之以責成功.其事甚易.史臣視之以為難耳
釋氏稱無量壽佛.佛在甚處.自家一念不動.在太極之下不為深.先天地生不為久.長于上玄不為老.此外更有甚無量壽佛
空之說須當子細體解.若世間所有之事.皆離而不親.世間所有之物.皆棄而不欲.以此為空.則謂之頑空.當事物紛擾之中.能一念不動即便空了.豈待勉強與物哉
呂吉甫讀莊子.至�ね r而一成純遂頓悟
中庸曰 不至德.至道不凝焉.周禮曰至德以道為本.不以德言道.非儒家說也
禹.大聖人也.方治水之時尚不能究河之所從來.但曰導河積石.而不言其自.張騫乃欲窮河源.何哉
書言上帝降衷于民.若有常性.荀卿乃以為惡.禮運言禮本于天.荀卿乃以為偽
前輩讀書甚刻苦.範文正公就學南都時.晝夜觀書不 .以粥一器.畫而四之.饑則取食.日以為常.錢明逸妙年中制科.始學于山房.遇天寒.取其所為槁 之.俟其氣稍溫.即就��.今之學者豈能如此
前輩謂作文如家書.但責平易.何嘗作急造語.昔王岐公作元宵應制詩.章子厚問使甚事.公曰使鰲山 輦事.章意以為陳腐.且疑為所紿.詩成.果用此二語.所謂雙 雲中扶輦下.六鰲海上駕山來是也.章嘆服.以為不可改.事雖平易.只是安排得好.此作文之法也
王剛中嘗言士之為學.當如商賈治財.入者多.出者少.此語最妙.若不務讀書.而�嘑N作文字.有甚意味
文章以意為主.亦以誠為主. 不出于誠意.便是亂道.且如做詩.老便說老.貧便說貧.若未老說老.不貧說貧.便不是誠意
張子韶.樊茂實.論作時文雲每得一題.先于一篇中求之.一篇中求之不得.又于上下文求之.上下文求之又不得.�i就一句上生意
作文須要悟入處.無悟入處.一辭不能措.雖能措辭.亦無意義
戰國之時.楊墨塞路.唐之時.佛老害道.民生斯時如墜涂炭.莫有舉而出之者.孟韓二公.不忍天下之人坐困如此.是以卓然揭仁義之道.舉而出之涂炭之中.其有功于名教.多矣.故曰舉天下于仁義.莫若儒
有諸巳之謂信.此一句.孟子說得分曉.須是自家能省得我所固有者如此.然後信得.及若無知之人.謂聖人別是 人.孰肯自信我與聖人同此.下士聞之.所以大笑也
父子因 不偶然.須是前生曾結得來.其間有好者.是結得好因 .有不好者.乃是一時相愛更不曾子細契勘.如堯有丹朱.舜有商均.豈是堯舜不積德.當時結了這因 .便來作父子.且如人家養婢僕.有得心力底.主人必愛之.下至貓犬.主人亦有愛者.彼此若一念動.便來作眷屬無疑.好人亦如此.馬忠肅公居維揚時.近居有一禪�x.公嘗于諸僧中擇其年老而能自修者一二輩.與之交 甚众.公初無子.俄自喜曰今得之矣.未久有二僧死.遂與公為父子.這 道理甚顯然
人之為善.不可出于有心.有心于為善.則與為不善同.昔人有嫁女者曰爾行矣.謹毋為善.曰將為不善耶.曰善且不為.況不善乎.處心到這里方可
