【經】
二十有七年春，杞子來朝。夏六月庚寅，齊侯昭卒。秋八月乙未，葬齊孝公。乙巳，公子遂帥師入杞。冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。十有二月甲戌，公會諸侯，盟于宋。
【傳】
二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。
二十七年春季，杞桓公來魯國朝見。因為他用的是夷人的禮節，所以《春秋》稱他為“子”。僖公看不起杞子，由于他認為杞子不恭敬。
夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。
夏季，齊孝公去世。魯國雖然對齊國有怨恨，但是仍然沒有廢棄對鄰國君主的吊唁，這是合于禮的。
秋，入杞，責無禮也。
秋季，公子遂領兵攻入杞國，這是為了責備杞桓公的無禮。
楚子將圍宋，使子文治兵于睽，終朝而畢，不戮一人。子玉復治兵于 ，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。國老皆賀子文，子文飲之酒。 賈尚幼，後至，不賀。子文問之，對曰︰“不知所賀。子之傳政于子玉，曰︰‘以靖國也。’靖諸內而敗諸外，所獲幾何？子玉之敗，子之舉也。舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民。過三百乘，其不能以入矣。苟入而賀，何後之有？”
楚成王準備包圍宋國，派遣子文在睽地演習作戰，一早上就完事，沒有殺一個人。子玉又在 地演習作戰，一天才完事，鞭打七個人，用箭穿三個人的耳朵。元老們都祝賀子文。子文招待他們喝酒。 賈年紀還小，遲到了，不祝賀。子文問他，回答說︰“不知道要祝賀什麼。您把政權傳給子玉，說‘為了安定國家’，安定于內而失敗于外，所得到的有多少？子玉的對外作戰失敗，是由于您的推舉。推舉而使國家失敗，有什麼可賀的呢？子玉剛愎無禮，不能讓他治理軍民，率領的兵車超過三百輛，恐怕就不能回來了。如果回來，再祝賀，有什麼晚呢？”
冬，楚子及諸侯圍宋，宋公孫固如晉告急。先軫曰︰“報施救患，取威定霸，于是乎在矣。”狐偃曰︰“楚始得曹而新昏于衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。”于是乎 于被廬，作三軍。謀元帥。趙衰曰︰“ 可。臣亟聞其言矣，說禮樂而敦《詩》《書》。《詩》、《書》，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也。《夏書》曰︰‘賦納以言，明試以功，車服以庸。’君其試之。”及使 將中軍， 溱佐之；使狐偃將上軍，讓于狐毛，而佐之；命趙衰為卿，讓于欒枝、先軫。使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏準為右。
冬季，楚成王和諸侯包圍宋國。宋國的公孫固到晉國報告緊急情況。先軫說︰“報答施舍，救援患難，取得威望，成就霸業，就在這里了。”狐偃說︰“楚國剛剛得到曹國，又新近和衛國結為婚姻之國，如果攻打曹、衛兩國，楚國必定救援，那麼齊國和宋國就可以免于被攻了。”晉國因此而在被廬閱兵，建立三個軍，商量元帥的人選。趙衰說︰“ 可以。我屢次听到他的話，喜愛禮樂而重視《詩》、《書》。《詩》、《書》，是道義的府庫；禮樂，是道德的表率；道德禮義，是利益的基礎。《夏書》說︰‘有益的話全部采納，考察效果加以試驗，如果成功，用車馬衣服作為酬勞。’您不妨試一下！”于是晉國派 率領中軍， 溱輔助他。派狐偃率領上軍，狐偃讓給狐毛而自己輔助他。任命趙衰為卿，趙衰讓給欒枝、先軫。命欒枝率領下軍，先軫輔助他。荀林父駕御戰車，魏 作為車右。
晉侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰︰“民未知義，未安其居。”于是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣，將用之。子犯曰︰“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易資者不求豐焉，明征其辭。公曰︰“可矣乎？”子犯曰︰“民未知禮，未生其共。”于是乎大 以示之禮，作執秩以正其官，民听不惑而後用之。出谷戍，釋宋圍，一戰而霸，文之教也。
晉文公一回國，就訓練百姓，過了兩年，就想使用他們。子犯說︰“百姓還不知道道義，還沒能各安其位。”晉文公就離開晉國去安定周襄王的君位，回國後致力于便利百姓，百姓就各安于他們的生活了。又打算使用他們，子犯說︰“百姓還不知道信用，還不能十分明白信用的作用。”就攻打原國來讓百姓看到信用，百姓做買賣不求暴利，明碼實價，各無貪心。晉文公說︰“行了嗎？”子犯說︰“百姓還不知道禮儀，沒有產生他們的恭敬。”由此舉行盛大閱兵來讓百姓看到禮儀，建立執秩的官職來規定主管官員的職責。等到百姓看到事情就能明辨是非，然後才使用他們。趕走地的駐軍，解除宋國的包圍，一次戰爭就稱霸諸侯，這都是文公的教化。
