【原文】
若納水 ，如轉丸珠。夫豈可道，假體如愚。
荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載同其符。
超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。
【譯文】
若 水 ，如 丸珠。夫 可道，假 如愚。荒荒坤 ，悠悠天𠈔p〕d要其端， 同其符。超超神明，返返冥剠。�磽 лd，是之 乎。
詩的流動如同水車旋轉，又好似滾珠滑動自如。這種詩風妙處豈可道出，借助比喻也難充分表達。蒼茫的大地，悠遠的天空，都像圍繞著一個軸心移動。只有遵循它們的根本法則，作品才能與自然的變化相符。萬物事理玄妙奇特，宇宙天地循環不已。千年萬載它們往而復始，這才是流動的要義。
【解釋】
，包車轅的鐵。
道，說。
愚，愚蠢、不開化。這里指愚蠢的看法。
載，記載。出自《莊子*齊物論》︰“皆其盛者也，故載之末年”。
端，開頭。
符，符合，相契合。
【意義分析】
首四句中“若納水 ，如轉丸珠。”水車轉動，不停地流出清水，珠丸轉動，永無停息之時。但這種流動是事物本體性質的表現，宇宙本體就是變動無常的，不可以人力為之，也不可以言喻，如果以為流動只是假借圓的物體才有，那就是一種類似愚蠢的看法。
中四句就是說天體的運行，不管是地軸還是天樞，都是荒荒、悠悠，空闊不盡，而沒有停息之時的。所以尋找其變動之淵源，認識其相契之本性，才能懂得什麼是真正的“流動”。
後四句是說它如神明般變化莫測，周流無滯，返歸于空無寂寞，上下幾千年而始終如一，這才是“流動”美的本質。此種流動之美，宋人的詩話中也常有論及，例如葉夢得《石林詩話》曾說道︰“古今論詩多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為‘初日芙渠’，沉約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最當人意。‘初日芙渠’，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾。‘彈丸脫手’，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈復更有余事。韓退之《贈張籍》雲︰‘君詩多態度，靄靄箔春空。’司空圖記戴叔倫語雲︰‘詩人之詞，如藍田日暖，良玉生煙。’亦是形似之微妙者，但學者不能味其言耳。”
【總體論述】
“流動”一品說的是詩歌意境的流動之美，也就是飛動之美。劉勰在《文心雕龍•詮賦》篇中曾說︰“延壽《靈光》，含飛動之勢。”東漢王延壽的《魯靈光殿賦》所描繪的飛禽走獸都有飛動之態，而胡人、玉女、神仙等也都脈脈傳神，栩栩如生。流動之美的詩，在六朝時也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沉約曾說謝沿評王筠詩時說︰“好詩圓美流轉如彈丸。”唐初李嶠《評詩格》中曾提出詩歌要有“飛動”之美的問題，中唐皎然繼之，《詩議》中要求有“狀飛動之句”，《詩式》中強調“氣動勢飛”。《詩品》中的“流動”說的就是這種藝術美。
