朱子穎運使言守泰安日，聞有士人到岱岳深處，忽人語出石壁中曰︰何處經香，豈有轉世人來耶？�𠽌M震響，石壁中開，貝闕瓊樓涌現峰頂。有耆儒冠帶下迎，士人駭愕，問此何地？曰︰此經香閣也。士人叩經香閣之義，曰︰其說長矣，請坐講之。昔尼山刪定，垂教萬年。大義微言，遞相授受。漢代諸儒，去古未遠，訓詁箋注，類能窺見先聖之心，又淳樸未灕，無植黨爭名之習，惟各傳師說，篤溯淵源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒為注疏十三部，先聖嘉焉。諸大儒慮新說日興，漸成絕學，建是閣以貯之。中為初本，以五色玉為函，尊聖教也；配以歷代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也，皆南面；左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也，皆東西面，並以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。東西兩廡，以沉檀為幾，錦繡為茵，諸大儒之神，歲一來視，相與列坐于斯閣。後三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收為一庫。自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總听其自貯名山，不得入此門一步焉。先聖之志也，諸書至子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題曰經香。蓋一元斡運，二氣 ，陰起午中，陽生子半，聖人之心，與天地通。諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。然必傳是學者始聞之，他人則否。世儒于此十三部，或焚膏繼昝，鑽仰終身，或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。君四世前為刻工，曾手刊周禮半部，故余香尚在，吾得以知君之來，因引使周覽閣廡，款以茗果。送別，曰︰君善自愛，此地不易至也。士人回顧，唯萬峰插天，杳無人跡。案此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。夫漢儒以訓詁專門，宋儒以義理相尚，似漢學粗而宋學精。然不明訓詁，義理何由而知？概用詆誹，視猶土苴，未免既成大輅，追斥椎輪，得濟迷川，遽焚寶筏。于是攻宋儒者，又紛紛而起故。余撰四庫全書詩部總序，有曰︰宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝于漢儒而已。後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之詆漢儒而已。韋甦州詩曰︰水性自雲靜，石中亦無聲，如何兩相激，雷轉空山驚。此之謂矣。平心而論，易自王弼始變舊說，為宋學之萌芽，宋儒不攻；孝經詞義明顯，宋儒所爭，只今文古字句，亦無關宏旨，均姑置勿議；至尚書三禮三傳毛詩爾雅諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所能；論語孟子，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傅，淵源有自。宋儒尚心悟，研索易深；漢儒或執舊文，過于信傳，宋儒或憑臆斷，勇于改經。計其得失，亦復相當。唯漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學，則人人皆可以空談其間。蘭艾同生，誠有不盡饜人心者。是嗤點之所自來。此種虛構之詞，亦非無因而作也。
【譯文】
朱子穎運使說︰他鎮守泰安的時候，听說有個讀書士人來到泰山的深處，忽然听到從石壁中傳出人的說話聲說︰“是什麼地方的經書香，難道有轉世的人來了嗎？”又听“�𦛚]hu ，破裂聲。）”的一聲震響，石壁從中間裂開，現出了紫貝美玉裝飾的宮闕樓閣，聳立山頂，有位年老的儒者頂冠束帶下來迎接。士人驚怕奇怪，問這里是什麼地方，回答說︰“這是經香閣。”士人詢問經香的意思，答︰“這說來長了，請坐下慢慢听我講來。過去孔子刪定經書，傳教萬年，諸經的要義、精微的言辭，一代一代地傳授下來。漢代的各位儒者，離開上古不遠，闡釋注解，大概能夠窺見先聖的心，而且當時風俗淳樸，尚未流于涼薄，沒有培植黨羽爭名的習氣，只是各傳老師的學說，實實在在地追溯淵源。流傳到唐代，斯文的風氣也沒有改變。到了北宋，刻為注疏十三部，為先聖所嘉許。大儒們耽心新說日日興盛，儒家經典學說將漸漸失傳，所以建造這個閣來貯藏它。中間是初刻本，用五色玉做成匣子，是尊崇先聖的遺教；配上歷代官刻的本子，用白玉做成匣子，是顯示帝王表彰的功德，都在南面。左右則是各家私刻的本子，每一部書成，必定取初印精好的，按照時代次序入藏這個閣中，用青玉做成匣子，是獎勵鑽研古籍的辛勤，都在東西面。並且用珊瑚做成書簽，黃金制作鎖鑰。東西兩邊廊屋，用沉檀木做小桌子，錦繡做墊子。各位大儒的神靈，每年來觀看一次，共同依次相坐在這閣里。後面三排房子，則是唐以前各位儒者解釋經書義理之書，逐套編列，收入一個庫房之中。除此以外，即使是著述高與身齊，聲譽榮耀超出當代之上，總听任他自己貯藏于深山之中，不得進入這門一步，這是先聖的意旨呵。各種書籍每到子刻、午刻，一字一句都發出濃濃的香味，所以題名叫經香。因為一元旋轉，二氣交融，陰氣起于午時的正中，陽氣生于子時的夜半，聖人的心與天地相通。各位大儒闡發聖人的義理，它的精微深奧也與天地相通，所以互相感應。但必須是能傳承這門學問的人才能聞到，其他人則不能。世上的儒者對這十三部經書，有的焚油膏以繼日光，鑽研仰望一輩子；有的深推曲解，吹毛求疵，百般抨擊，也各自因為他的性情學識的根柢不同罷了。您四世以前做刻字工，曾經手刻過《周禮》半部，所以余香還在，我得以知道您的來到。于是引導他遍看樓閣廊屋，用茶點果品來招待，然後送別說︰“您善于自愛，這里是不容易來的呵！”士人回頭一看，只有萬峰直插天空，幽深不見人跡。
按，這件事荒唐怪誕，大概是尊漢學者的寓言。漢代儒者以解釋古書字句為專門的學問，宋代儒者以闡發經書的義理為重，好像漢學粗而宋學精。但是不明白古書的字句，義理又何從知道？一概詆毀排斥，把它看成猶如渣滓，這就未免像已經造成了華美的大車，而回頭去斥責原始時沒有幅條的車輪；得以渡過了迷津，立即焚棄寶貴的筏子。于是攻擊宋儒的，又紛紛而起。所以我編著《四庫全書》詩部總敘中說︰宋儒的攻擊漢儒，不是為講解儒家的經書起見，不過求得勝過漢儒罷了；後人的攻擊宋儒，也不是為講解儒家的經書起見，不過是不平于宋儒的詆毀漢儒罷了。韋甦州的詩說︰“水性自雲靜，石中亦無聲。如何兩相激，雷轉空山驚。”就是這個意思了。平心靜氣而論，《周易》從王弼開始改變舊的說法，是宋學的萌芽。宋儒不攻擊《孝經》舊疏，因為詞義很明顯。宋儒所爭的，只是今文、古文的字句，也無關于大旨，都可以暫且擱置不予議論。至于《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》各種注疏，都是根據古義，斷然不是宋儒所能。《論語》、《孟子》，宋儒積累一生的精力，字斟句酌，也斷然不是漢儒所能趕得上的。大概漢儒看重老師的傳授，自有來源；宋儒崇尚心悟，研求容易深入。漢儒或者執著于舊文，過于相信傳述經義的文字；宋儒或者單憑主觀猜測而下判斷，勇于改動經文。計算它的得失，也還相當。只是漢儒的學問，不是讀書考古，不能下一句話；宋儒的學問，則人人都可以空談。這中間蘭草和艾蒿同生，確實有不能滿足人心的地方，這就是譏笑指摘的由來。這種虛構的話，也不是無緣無故而起的。
