宋蒙泉言，孫峨山先生嘗臥病高郵舟中，忽似散步到岸上，意殊爽適，俄有人導之行。恍惚忘所以，亦不問，隨去至一家，門徑甚華潔，漸入內室，見少婦方坐蓐，欲退避，其人背後拊一掌，已昏然無知，久而漸醒。則形已縮小，繃置錦襁中，知為轉生，已無可奈何。欲有言，則覺寒氣自囟門入，輒噤不能出，環視室中幾榻器玩，及對聯書畫，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手墜地，復昏然無知，醒則仍臥舟中。家人雲氣絕已三日，以四肢柔軟，心膈尚溫，不敢斂耳。先生急取片紙，疏所見聞，遣使由某路送至某門中，告以勿過撻婢。乃徐為家人備言。是日疾即愈，徑往是家，見婢媼皆如舊識。主人老無子，相對惋嘆稱異而已。近夢通政鑒溪亦有是事，亦記其道路門戶，訪之，果是日生兒即死。頃在直廬，圖閣學時泉言其狀甚悉。大抵與峨山先生所言相類，惟峨山先生記往不記返，鑒溪則往返俱分明。且途中遇其先亡夫人到家，入室時見夫人與女共坐，為小異耳。案輪回之說，儒者所闢，而實則往往有之。前因後果，理自不誣。惟二公暫入輪回，旋歸本體，無故現此泡影，則不可以理推。六合之外，聖人存而不論，闕所疑可矣。
【譯文】
宋蒙泉說︰孫峨山先生，曾在高郵的船中臥病不起。忽然覺得似乎上岸散步，並感到很輕松爽適。不一會兒有人領他向前走，他恍恍惚惚地忘記為什麼要向前走，也沒多問。接著來到一戶人家，門庭豪華，院落清潔。漸漸走入內室，見一少婦正在分娩。他想退避，被領他的人從背後拍了一掌，就昏迷不醒人事了。等過了好久他醒過來的時候，發現自己身形已經縮小，躲在襁褓中間。心里明白這是已經轉生，無可奈何了。一想說話，就覺得寒氣從囟門向內鑽，說不出來。他環視室中，室中的家俱器物和對聯書畫，都十分清楚。到第三天的時候，婢女抱著他洗澡，失手掉在地上，他就又失去了知覺。醒來的時候，仍舊臥病船上。家人說，他已經氣絕三天，只是因為四肢柔軟，心膈還溫，才沒敢入殮。孫峨山先生急忙索取一紙，寫出自己的見聞，派人沿他所走的路線去那戶他曾轉生的人家，告訴主人不要以過笞打婢女。然後，又慢慢地為家人詳述了事情的經過。當天他的病就徹底好了，于是便親自前往他曾轉生的人家，見到婢女等人都如同老相識一樣。這家主人老年無子，與孫峨山先生相對惋惜嘆息，並稱奇異。近年通政夢鑒溪也有類似事情，也記得前往道路和出生門戶。事後前去訪問，果然該家當天生兒立即死去。不久前在直廬，內閣學士圖時泉對其情況作過詳細敘述，大抵與峨山先生的情況相類似。唯一的一點兒不同是峨山先生記得前往轉生的情況，不記得返回時的情況；夢鑒溪則往返情況都很清楚，而且途中遇見了他已經去世的夫人，到家入室時見到夫人與女兒共坐。佛家關于輪回轉生的學說，是儒家避而不談的。而實際上轉生的事往往就有，前因後果，道理上自然沒有錯。只是峨山、鑒溪二位先生，暫時進入輪回，隨後又返歸了本體，無緣無故地現出了這麼個輪回轉生的泡影，就不可按佛家通常的輪回之說進行解釋了。六合（天地四方）之外，聖人存而不論，姑且可以作為闕疑（存疑），暫不追究。
