东光马大还，尝夏夜裸卧资胜寺藏经阁，觉有人發其臂曰：起起，勿亵佛经。醒见一老人在旁，问汝为谁，曰：我守藏神也。大还天性疏旷，亦不恐怖，时月明如昼，因呼坐对谈，曰：君何故守此藏，曰：天所命也。问：儒书汗牛充栋，不闻有神为之守，天其偏重佛经耶？曰：佛以神道设教，众生或信或不信，故守之以神；儒以人道设教，凡人皆当敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不烦神力，非偏重佛经也。问：然则天视三教如一乎？曰：儒以修己为体，以治人为用；道以静为体，以柔为用；佛以定为体，以慈为用。其宗旨各别，不能一也。至教人为善，则无异；于物有济，亦无异。其归宿则略同。天固不能不并存也。然儒为生民立命，而操其本于身；释道皆自为之学，而以余力及于物。故以明人道者为主，明神道者则辅之，亦不能专以释道治天下，此其不一而一，一而不一者也。盖儒如五谷，一日不良则饥，数日则必死；释道如药饵，死生得失之关，喜怒哀乐之感，用以解释冤愆，消除拂郁，较儒家为最捷。其祸福因果之说，用以悚动下愚，亦较儒家为易入。特中病则止，不可专服常服，致偏胜为患耳。儒者或空谈心性，与瞿昙老聃混而为一，或排击二氏，如御寇仇，皆一隅之见也。问黄冠缁徒，恣为妖妄，不力攻之，不贻患于世道乎？曰：此论其本原耳。若其末流，岂特释道贻患，儒之贻患岂少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之礼法也。大还愧谢，因纵谈至晓，乃别去，竟不知为何神，或曰：狐也。
【译文】
东光的马大还，曾经在夏天的夜里裸身睡在资胜寺的藏经阁。觉得有人拽他的手臂说：“起来起来，不要亵渎了佛经。”醒来看见一个老人在旁边，问：“你是谁？”答：“我是守藏神。”大还天性豁达，也不恐怖。当时月光明亮如同白昼，就叫老人坐而对谈，说：“您为什么缘故看守这个经藏？”答，“是上天的命令。”问：“儒家的书籍多得存放时可堆到屋顶，运输时可使牛马累得出汗，没有听说有神为它守护，上天难道偏重佛经吗？”答：“佛用神道来实施教化，百姓或者信或者不信，所以用神来看守。儒家以人道来实施教化，一般人都应当敬谨守护它，一般人也都知道敬谨守护它，所以不用烦劳神力。并不是偏重佛经。”问：“这样说起来，那么上天看待三教都一样吗？”答：“儒家以修己作为本体，以治人作为功用；道家以静作为本体，以柔作为功用，佛家以定作为本体，以慈作为功用。它们的宗旨各别，不能一致。至于教人为善，则没有不同。对事物有益，也没有不同。它们的归宿大体相同，上天固然不能不让它们并存。但是儒家为百姓立命，而执持它的根本于自身。佛家和道家都是自然而成的学问，而用余力惠及于物。所以以阐明入道的为主．阐明神道的来辅助它，也不能专用佛道来治理天下。这就是它不一致而一致，一致而又不一致的地方。因为儒家像五谷，一天不吃就俄，几天不吃一定会饿死。佛道像药物，生死得失的关头，喜怒哀乐的情感，用来宽解冤仇罪过，消除愤恨郁闷，较之儒家最为快速；它的祸福因果的说法．用来震动极愚蠢的人，也较之儒家为更容易接受。只是切中病情就停止，不可以专门服用、经常服用，导致偏于一方，留下祸患。儒家或者空谈心与性，同瞿昙——释逊牟尼、老聘混而为一，或者排斥打击佛道二氏，如同抵御仇敌，都是片面的见解。”问：“道士僧徒恣意兴妖作译，不努力攻击它，不留下祸患于世道吗？”答：“这谈论的是它的根本。若是它的末流，岂只佛道遗留祸患，儒家的遗留祸患难道还少吗？就是您醉了裸身而睡，恐怕也未必是周公、孔子的礼法吧？”大还惭愧谢罪，又畅谈到天亮，老人才辞别而去。竟不知是什么神道，有的说是狐精。
