朱公晦庵嘗與五公山人散步城南，因坐樹下談易。忽聞背後語曰︰二君所論乃術家易，非儒家易也。怪其適自何來，曰︰已先坐此，二君未見耳。問其姓名，曰︰江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散悶閑行，山人愛其文雅，因與接膝究術家儒家之說，崔曰︰聖人作易，言人事也，非言天道也。為眾人言也，非為聖人言也。聖人從心不逾矩，本無疑惑，何待于佔？惟眾人昧于事幾，每兩歧罔決，故聖人以陰陽之消長，示人事之進退，俾知趨避而已。此儒家之本旨也。顧萬物萬事，不出陰陽，後人推而廣之，各明一義。楊簡王宗傳，闡發心學，此禪家之易，源出王弼者也；陳摶邵康節，此道家之易，源出魏伯陽者也；術家之易，衍于管郭，源于焦京，即二君所言是矣。易道廣大，無所不包，見智見仁，理原一貫，後人忘其本始，反以旁義為正宗，是聖人作易，但為一二上智設，非千萬世垂教之書，千萬人共喻之理矣。經者常也，言常道也，經者徑也，言人所共由也。曾是六經之首，而詭秘其說，使人不可解乎？二人喜其詞致，談至月上未已，詰其行蹤，多世外語，二人謝曰︰先生其儒而隱者乎？崔微哂曰︰果為隱者，方韜光晦跡之不暇，安得知名？果為儒者，方返躬克己之不暇，安得講學？世所稱儒稱隱，皆膠膠擾擾者也，吾方惡此而逃之，先生休矣，毋污吾耳！�𠽌M長嘯木葉亂飛，已失所在矣，方知所見非人也。
【譯文】
朱公悔庵曾經同五公山人在城南散步，于是就坐在樹下談《易》。忽然听到背後有人說話道︰“二位所論，乃是方術家的《易》，不是儒家的《易》。”二人奇怪他剛才從哪里來，回答說︰“已經先坐在這里，二位沒有看見罷了。”問他的姓名，答︰“江南崔寅。今天住宿在城外的旅店里，天還沒到晚，偶而閑走，解解悶氣。”山人愛他的文雅，于是就同他促膝而談，推究方術家儒家的說法。崔說︰“聖人作《易》，是說人事，不是說天道；是為眾人而說，不是為聖人而說。聖人隨心所欲而不超越法度，本來沒有疑惑，何必要等待佔卜來決定呢？眾人不了解行事的時機，每每遇到矛盾分歧無法決斷，所以聖人用陰陽的盛衰，顯示人事的進退，使他們知道趨吉避凶罷了。這是儒家的根本意旨。反正萬事萬物，超不出陰陽兩端，後來的人推而廣之，各闡明一義。楊簡、王宗傳闡發心學，這是佛家的《易》，淵演出于王弼。陳摶、邵康節推論先天，這是道家的《易》，淵源出于魏伯陽。方術家的《易》，推演于管輅、郭璞，淵源于焦延壽、京房，就是二位所說的了。《易》之道廣大，無所不包，見智見仁，各有各的見解，道理原是一貫的。後人忘記了它的根本原始，反而以旁生的歧義作為正宗。這就變成聖人作《易》，只是為一二個上等智慧的人而設，不是垂示教訓于千萬世的書，為千萬人共同理解的道理了。經就是常，是說通常的道理；經就是徑，是說人所共同遵循的道路。《易》，曾經是《六經》之首，難道可以把它說得神秘莫測，使人不可理解嗎？”二人喜愛他言談的意趣，談論到月亮上來還沒有完。詢問他的行蹤，多塵世之外的話。二人遜謝說︰“先生是儒者而隱居的嗎？”崔微笑說︰“果真是隱者，那就連掩藏聲名隱晦蹤跡都來不及，哪里能夠讓你們知道我的名字？果真是儒者，連反過來要求自己、克制自己的私欲都來不及，哪里能夠講學？世上所稱為儒者的隱者的，都是亂七八糟的角色。我正厭惡這些而逃避它，先生算了吧，不要污染我的耳朵！”�𠜱漱@陣悠長的叫聲，樹葉亂飛，他已經消失了。二人這才知道所見到的不是人。
