告子下(凡十六章)
12.1任人有問屋廬子曰①︰“禮與食孰重？”
曰︰“禮重。”
“色與禮孰重？”
曰︰“禮重。”
曰︰“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎②，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰︰“于答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重③？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰︰‘ 兄之臂而奪之食④，則得食；不 ，則不得食，則將 之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”
[譯文]
任國有個人問屋廬子道︰“禮節和吃飯哪樣重要？”
屋廬子說︰“禮節重要。”
那人又問︰“娶妻和禮節哪樣重要？”
回答說︰“禮節重要。”
那人又問︰“按照禮節求飯吃，卻吃不上而餓死；不按禮節求飯吃，卻吃上了飯，那麼也一定要按禮節行事嗎？按親迎禮娶親，卻娶不到妻子；不按親迎禮，卻能娶到妻子，那麼也一定要行親迎禮嗎？”
屋廬子不能回答，第二天就到鄒國去，把問題告訴給孟子。
孟子說︰“回答這個問題有什麼困難呢？不度量原來基礎的高低，只比較它們的末端，那麼寸把長的木塊也能使它高過尖頂的高樓。金屬比羽毛重，難道是就一只金屬帶鉤和一車子羽毛相比來說的嗎？拿吃飯的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是吃飯重要？拿娶妻的重要問題同禮節的細小方面相比，何止是娶妻重要？你去這樣回答他︰‘扭住哥哥的胳膊奪他的飯吃，就能得到飯吃；不扭就得不到飯吃，那麼就該扭他嗎？翻過東邊人家的牆頭，摟抱那家的閨女，就能得到妻子；不去摟抱，就得不到妻子，那麼就該去摟抱嗎？”
[注釋]
①屋廬子︰姓屋廬，名連，孟子弟子。②親迎︰古代結婚六禮之一，新郎親自至女家，迎新娘入室，行交拜合巹之禮。③翅︰同“啻”，止。④ （zh n）︰扭。
12.2曹交問曰①︰“人皆可以為堯、舜，有諸？”
孟子曰︰“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”
曰︰“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任②，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰︰“交得見于鄒君，可以假館，願留而受業于門。”
曰︰“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。”
[譯文]
曹交問道︰“人人都能成為堯、舜，有這說法嗎？”
孟子說︰“有的。”
曹交又問︰“我听說文王身長十尺，湯身長九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃飯罷了，怎樣才可以（成為堯、舜）呢？”
孟子說︰“這有什麼難的呢？只要去做就行了。如果有個人，力氣提不起一只小雞，那他就是個沒有力氣的人了；如果說能舉起三千斤的東西，那就是個很有力氣的人了。既然這樣，那麼只要能舉起烏獲舉過的重量，這樣也就成為烏獲了。一個人可擔心的，難道在于不能勝任嗎？在于不去做罷了。慢慢地跟在長者後面走，叫作悌，快步搶在長者前面走，叫作不悌。慢慢走，難道是一個人不能做到的嗎？不去做罷了。堯、舜之道，孝和悌而已。（如果）你穿堯所穿的衣服，說堯所說的話，做堯所做的事，這樣也就成為堯了。（如果）你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，這樣就變成桀了。”
曹交說︰“我能見到鄒君，可以向他借個住處，願意留下來在您門下學習。”
孟子說︰“（堯舜之）道就像大路一樣，哪里是難懂的呢？就怕人們不去尋求罷了。你回去尋求吧，會有很多老師的。”
[注釋]
①曹交︰人名，生平不詳。②烏獲︰人名，傳說是古代的一個大力士。
12.3公孫丑問曰︰“高子曰①︰《小弁》②，小人之詩也。”
孟子曰︰“何以言之？”
曰︰“怨。”
曰︰“固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”
曰︰“《凱風》何以不怨③？”
曰︰“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰︰‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
[譯文]
公孫丑問道︰“高子說︰《小弁》是小人（所作）的詩。（對嗎？）”
孟子說︰“憑什麼這麼說呢？”
（公孫丑）說︰“因為詩中有怨恨。”
孟子說︰“高老先生的論詩太呆板了！如果有一個人，越國人拉開弓去射他，（事後）他可以有說有笑地講這件事；沒有別的原因，只因為和越國人關系疏遠，（可以由他去犯罪。）如果是他哥哥拉開了弓射他，（事後）他就會哭哭啼啼地講這件事；沒有別的原因，只因為和哥哥關系親近，（不願讓他服罪。《小弁》的怨恨，出自熱愛親人熱愛親人就是仁。太呆板了，高老先生這樣的論詩！”
公孫丑問︰“《凱風》這首詩為什麼沒有怨恨情緒？”
孟子說︰“《凱風》這首詩，是寫母親的小過錯；《小弁》所寫的是父親的大過錯。父母過錯大而不怨恨，這是更加疏遠父母；父母過錯小而怨恨，這是一點都不能受刺激。更加疏遠父母，這是不孝；不能受（父母）一點刺激，也是不孝。孔子說過︰‘舜是最孝順的了，到了五十歲上還眷念著父母。’”
[注釋]
①高子︰生平不詳。②《小弁》︰《詩經?小雅》中的一篇。舊說是指責周幽王的詩。周幽王先娶申後，生宜臼，立為太子；後寵褒姒，改立褒姒之子伯服為太子，廢申後及太子宜臼。此詩述說的就是宜臼的哀傷、怨恨之情。傳說是宜臼的老師所作。③《凱風》︰《詩經?邶風》中的一篇。舊說衛國有個已有七個兒子的母親想改嫁，于是七個兒子作此詩來自責不孝，以使母親感悟。
12.4宋 將之楚①，孟子遇于石丘，曰︰“先生將何之？”
曰︰“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
曰︰“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”
曰︰“我將言其不利也。”
曰︰“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
[譯文]
宋 要到楚國去，孟子在石丘遇上了他，問道︰“先生準備上哪兒去？”
宋 說︰“我听說秦國和楚國在交戰，我想去見楚王，勸說他停戰，如果楚王不高興听，我再去見秦王，勸說他停戰。兩位君王中，我總會遇到能說得通的吧。”
孟子說︰“我不想問個詳細，只想了解你的主要想法。你打算怎樣去勸說呢？”
宋 說︰“我將向他們指出交戰的不利之處。”
孟子說︰“先生的用心誠然是好極了，先生的說法卻不行。先生用利去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡利而讓軍隊休戰，這樣也就使三軍官兵因為追求利才樂于停戰。（要是都這樣，）做臣子的懷著求利的念頭侍奉國君，做兒子的懷著求利的念頭侍奉父親，做弟弟的懷著求利的念頭侍奉哥哥，這會使君臣、父子、兄弟最終背離仁義，懷著求利的念頭相互對待。這樣的國家卻不滅亡，是從來沒有的。先生（如果）用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜愛仁義而讓軍隊休戰，這就會使三軍官兵因為喜愛仁義而樂于停戰。（要是都這樣，）做臣的心懷仁義侍奉國君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對待了。這樣的國家還不能稱王天下的，是從來沒有的。何必要說利呢？”
[注釋]
①宋 （k ng）︰宋國人，也叫宋 、宋榮，戰國時著名學者。
12.5孟子居鄒，季任為任處守①，以幣交，受之而不報。處于平陸②，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰︰“連得間矣③。”問曰︰“夫子之任，見季子；之齊，不見儲子，為其為相與？”
曰︰“非也。《書》曰︰‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。”
屋廬子悅。或問之，屋廬子曰︰“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
[譯文]
孟子居住在鄒國（的時候），季任正在任國代理國政，送禮物來結交孟子，孟子收了禮物卻不回謝。（孟子）居住在平陸（的時候），儲子擔任齊國的相，送禮物來結交孟子，孟子收了禮也不回謝。後來，孟子從鄒國到了任國，拜訪了季子；從平陸到了齊國，卻不拜訪儲子。屋廬子高興地說︰“我發現老師的差錯了。”問道︰“老師到了任國，拜訪了季子；到了齊國，不拜訪儲子，是因為儲子只是擔任相嗎？”
孟子說︰“不是的。《尚書》上說︰‘進獻禮品看重禮儀，禮儀配不上禮品，就叫沒有進獻，因為心意不在進獻上。’這是因為它不成為進獻的緣故。”
屋廬子听了很高興。有人問他這件事，屋廬子說︰“季子（在代理國政，）不能親自到鄒國去，而儲子（作為卿相）是能親自到平陸去的。”
[注釋]
①季任︰任國國君的弟弟。②平陸︰齊國地名，即今山東省汶上縣。③連︰屋廬子的名。
12.6淳于髡曰①︰“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中②，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰︰“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰︰“魯繆公之時，公儀子為政③，子柳、子思為臣④，魯之削也滋甚，若是乎，賢者之無益于國也！”
曰︰“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”
曰︰“昔者王豹處于淇⑤，而河西善謳；綿駒處于高唐⑥，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗⑦。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”
曰︰“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至⑧，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行⑨，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
[譯文]
淳于髡說︰“重視名望功業的，是為了天下的人；輕視名望功業的，是為了自己（的清白）。先生的地位在齊國的三卿之中，但就名望功業來說，上不能匡正君主，下不能拯救百姓，就辭職而去了，仁人本該就是這樣的嗎？”
孟子說︰“處在低下的地位，不以賢人的身份侍奉不賢的君主，這是伯夷的態度；五次到湯那里做事，五次到桀那里做事，這是伊尹的態度；不討厭昏庸的君主，不拒絕微小的官職，這是柳下惠的態度。三個人做法不同，方向是一致的。一致的是什麼？就是仁。君子只要仁就行了，何必要處處相同？”
淳于髡說︰“魯繆公的時候，公儀子掌管政事，子柳、子思也在朝做臣，然而魯國疆土被別國侵奪卻更加嚴重，賢人無益于國家就像這樣的呀！”
孟子說︰“（從前，）虞國因為不用百里奚而亡國，秦穆公用了他就稱霸，（可見）不用賢人就會亡國，（到那時，只是想）割讓點地方辦得到嗎？”
淳于髡說︰“從前王豹居住在淇水邊，河西的人因此而善于唱歌；綿駒居住在高唐，齊國西部的人因此而善于唱歌；華周、杞梁的妻子，為丈夫的死而哭得異常傷心，因而改變了一國的風氣。內心有什麼，必然會顯露在外面。做了那件事而不見那件事的功效，我還沒有見過這種情況呢。所以現在是沒有賢人，要有，我一定會知道的。”
孟子說︰“孔子擔任魯國的司寇，不受信任，有一次跟隨（魯君）去祭祀，祭肉不按規定送來，于是顧不上脫掉祭祀時所戴的禮帽就走了。不了解孔子的，以為他是為了那點祭肉而離開的，了解孔子的，只認為他是因為魯國的失禮而離開的。至于孔子，卻正想擔點兒（這一類的）小罪名離開，不想隨便棄官而去。君子所做的事，一般人本來就是不理解的。”
[注釋]
①淳于髡︰見本書《離婁上》第十七章注。②三卿︰指上卿、亞卿、下卿，都是爵位。③公儀子︰即公儀休，曾任魯國的相。④子柳、子思︰子柳，即泄柳，曾任魯繆公的卿。子思，孔子之孫，名�場〞萃醣 何攔 耍 樸誄 琛ｄ克 攔 恿髏 〞廾嗑裕閡晃簧樸誄 璧娜恕８嚀疲浩牘 孛 〞 塴 攪海浩牘 蠓潁 諂牘 ゴ蜍旃 閉剿潰 鄧 塹鈉拮游叛逗螅 宰懦喬酵純蓿 殉喬嬌匏 耍黃牘 聳艿礁腥荊 災遼瓶蕹煞紜〞囔莧猓杭朗庇玫氖烊狻９爬瘢 熳雍橢詈羆灕牒螅 ﹦ 徊糠旨廊獯透 蠓頡〞崮絲鬃釉蠐 暈 鐨校赫餼湟 囊饉際牽 鬃硬幌肴萌司醯米約浩 俁 ザ際鍬徹 湊 叩墓 恚 蛭 庋 鍪鞘Ю竦摹 br />
12.7孟子曰︰“五霸者①，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會②，諸侯束牲載書而不歃血③。初命曰，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。再命曰，尊賢育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰，士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰，無曲防，無遏糴，無有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。今之諸侯皆犯此五禁，故曰，今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
[譯文]
孟子說︰“五霸是三王的罪人，現在的諸侯是五霸的罪人，現在的大夫是現在諸侯的罪人。天子到諸侯那里去叫作巡狩，諸侯朝見天子叫作述職。（天子巡狩，）春天視察耕種情況，補助（種子、勞力）不足的農戶；秋天視察收獲情況，救濟缺糧農戶。進入某個諸侯國，（那里）土地開墾得多，田野整治得好，老人得到贍養，賢人受到尊敬，有才能的人在位做官，那就有獎賞，拿土地獎賞。進入某個諸侯國，（如果那里）土地荒蕪，遺棄老人，排斥賢人，貪官污吏在位，那就給予責罰。（諸侯）一次不朝見（天子），就降他的爵位；兩次不朝見，就削減他的封地；三次不朝見，就派軍隊去。所以，天子（對于有罪的諸侯，只是）發布命令聲討他的罪行，而不（親自）征伐；諸侯（是奉天子之命去）征伐而不聲討。五霸卻是脅迫諸侯去討伐別的諸侯，（破壞了三王規矩，）所以說五霸是三王的罪人。五霸中，齊桓公最強。在葵丘盟會上，諸侯們捆綁了犧牲，把盟書放在它身上，並不歃血。（盟書）第一條說，責罰不孝的人，不得擅自改立太子，不得把妾立為正妻。第二條說，尊重賢人，培育人才，用來表彰有德行的人。第三條說，要敬老愛幼，不要忘了來賓和旅客。第四條說，士人不能世代做官，公職不能兼任，選用士人一定要得當，不得擅自殺戮大夫。第五條說，不得到處修築堤壩，（壟斷水利，）不得阻止鄰國來買糧食，不能私自封賞而不報告盟主。盟書最後說，凡是我們同盟的人，盟會之後都恢復友好關系。現在的諸侯都違背了這五條誓約，所以說，現在的諸侯是五霸的罪人。（因為順從君王而）助長了君王的過錯，這個罪行還算小的；（故意）逢迎君王的過錯，這個罪行就大了。現在的大夫都逢迎君王的過錯，所以說，現在的大夫是現在諸侯的罪人。”
[注釋]
①五霸︰指春秋時代先後稱霸的五個諸侯，具體哪五個諸侯，說法不一；據《孟子》原書考察，可能是指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊公、吳王闔廬。②葵丘之會︰葵丘，地名，在今河南蘭考縣東。會，盟會，古代諸侯間聚會而結盟。盟會時要用牛作祭品，或殺，或不殺。③歃（sh ）血︰結盟時的一種儀式。立盟時殺牲取血，盟誓者口含其血，或涂于口旁，表示誠信。如果不歃血，則表示相信與盟的人不敢背約。
12.8魯欲使慎子為將軍①。孟子曰︰“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽②，然且不可。”
慎子勃然不悅曰︰“此則滑厘所不識也。”
曰︰“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍③。周公之封于魯，為方百里也；地非不足，而儉于百里。太公之封于齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。”
[譯文]
魯國想叫慎子擔任將軍。孟子說︰“不先訓練百姓就用他們打仗，這叫坑害百姓。坑害百姓的人，在堯、舜時代是不容許存身的。（現在即使魯國）一仗就打贏了齊國，收回了南陽，這樣也還是不行。”
慎子頓時不高興地說︰“這真是我慎滑厘所不明白的了。”
孟子說︰“我來明白地告訴你。天子的土地千里見方；不到千里見方，就不夠條件接待諸侯。諸侯的土地百里見方；不足百里見方，就不夠條件奉守宗廟里的典籍。（當年）周公分封在魯地，是百里見方的一塊；土地不是不夠，但也只不過百里見方。太公分封在齊地，也是百里見方的一塊；也不是土地不夠，卻只不過百里見方。現在魯國的土地有五個百里見方那麼大，你認為，如果有聖王出現，那麼魯國是在土地應該削減之列呢，還是在應該增加之列呢？不費力就把那里的土地取來並入這里，這樣的事仁人尚且不干，何況用殺人來求取土地呢？君子侍奉君主，只該專心一意地引導君主走正道，立志在仁上罷了。”
[注釋]
①慎子︰名滑厘，據說是一個善于用兵的人。②南陽︰地名，在泰山西南面，本屬于魯，後被齊侵奪。③典籍︰這里指記載先祖典章法度的文冊。
12.9孟子曰︰“今之事君者皆曰︰‘我能為君闢土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
[譯文]
孟子說︰“現在那些侍奉君主的人都說︰‘我能為君主開闢土地，增加財富。’現在所說的良臣，正是古代所說的殘害百姓的人。君主不向往道德，不立志行仁，（做臣的）卻謀求讓他富足，這好比是讓夏桀富足。（這些人又說︰）‘我能替君主糾集盟國，每戰必勝。’現在所說的良臣，正是古代所說的殘害百姓的人。君主不向往道德，不立志行仁，（做臣的）卻為他拼命打仗，這好比是幫夏桀打仗。沿著現在這條路走，不改變現在這種風氣，即使把天下給了他，也是一天都坐不安穩的。”
12.10白圭曰①︰“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰︰“子之道，貉道也②。萬室之國，一人陶，則可乎？”
曰︰“不可，器不足用也。”
曰︰“夫貉，五谷不生，惟黍生之；無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。”
[譯文]
白圭說︰“我想采用二十抽一的稅率，怎麼樣？”
孟子說︰“你的做法是貉國的做法。有一萬戶的國家，只有一個人制作陶器，那行嗎？”
白圭說︰“不行，陶器會不夠用的。”
孟子說︰“那個貉國，五谷不能生長，只有黍能生長；沒有城牆、宮室、宗廟和祭祀的禮儀，沒有諸侯之間贈禮宴請之類交際往來，沒有各種官府、官吏，所以二十抽一也就夠了。而現在你居住在中國，（卻要像貉國那樣）拋棄人倫，廢掉官吏，怎麼能行呢？制作陶器的人少了，尚且不能治國，何況沒有官吏呢？想使稅率比堯、舜的標準還低的，是大大小小貉那樣的國家；想使稅率比堯、舜的標準還高的，是大大小小桀那樣的暴君。”
[注釋]
①白圭︰姓白，名丹，字圭，曾任魏相。②貉︰北方的一個小國名。
12.11白圭曰︰“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰︰“子過矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑①。水逆行謂之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”
[譯文]
白圭說︰“我治水的方法勝過大禹。”
孟子說︰“你錯啦。大禹治水，是順應水性，所以大禹把四海當作蓄水場所。現在你卻是把鄰國當作蓄水場所。倒流泛濫的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最討厭的。你錯啦！”
【注釋】
①以鄰國為壑︰據《韓非子?喻老》篇說，白圭治水注重修築和保護堤防，致使水無出路，流入鄰國。
12.12孟子曰︰“君子不亮①，惡乎執？”
[譯文]
孟子說︰“君子不講求誠信，還有什麼操守呢？”
[注釋]
①亮︰同“諒”，誠信。
12.13魯欲使樂正子為政。孟子曰︰“吾聞之，喜而不寐。”
公孫丑曰︰“樂正子強乎？”
曰︰“否。”
“有知慮乎？” “
曰︰“否。”
“多聞識乎？”
曰︰“否。”
“然則奚為喜而不寐？”
曰︰“其為人也好善。”
“好善足乎？” “
曰︰“好善優于天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善；夫苟不好善，則人將曰︰‘ ①，予既已知之矣。’ 之聲音顏色距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”
[譯文]
魯國想讓樂正子管理國家政事。孟子說︰“我听了這消息，高興得睡不著。”
公孫子問︰“樂正子剛強嗎？”
答道︰“不。”
有智慧謀略嗎？”
答道︰“不。”
“見多識廣嗎？”
答道︰“不。”
（公孫丑于是說︰）“既然這樣，（先生）為什麼高興得睡不著呢？”
答道︰“他這個人啊，愛听好意見。”
愛听好意見就夠了嗎？”
答道︰“愛听好意見，治理天下就綽綽有余，何況治理一個魯國？如果愛听好意見，那麼天下的人都願意不遠千里地趕來把好意見告訴給他；如果不愛听好意見，那麼人們就會（模仿他的腔調）說︰‘唔唔，我早就知道了。’那種腔調臉色早把別人拒絕在千里之外了。士人千里之外止步不來，那麼喜歡進讒言和阿諛獻媚的人就會湊到跟前來了。同這幫人混在一起，想治理好國家，可能嗎？”
[注釋]
① （y ）︰听別人意見時的不耐煩聲音。
12.14陳子曰①︰“古之君子何如則仕？”
孟子曰︰“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰，‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之。亦可受也，免死而已矣。”
[譯文]
陳子問道︰“古代的君子怎樣才肯做官？”
孟子說︰“去做官有三種情況，辭去官職有三種情況。（君主）恭敬禮貌地迎接他，並將按他所說的去實行，那就去做官。禮貌沒有衰減，卻不再按他說的去做了，那就辭去官職。其次，雖然沒有按他說的去做，但也恭敬禮貌地迎接他去，那就去做官。一旦禮貌也衰減了，那就辭去官職。最差的是，早上沒飯吃，晚上也沒飯吃，餓得出不了門；君主知道後說，‘我在大政方針上不能實行他的主張，又不能听取他的言論，致使他在我的國土上又饑又餓，對此我感到恥辱。’于是周濟他。這也是可以接受的，是為了免于餓死罷了。”
[注釋]
①陳子︰即陳臻，孟子弟子。
12.15孟子曰︰“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間①，膠鬲舉于魚鹽之中②，管夷吾舉于士③，孫叔敖舉于海④，百里奚舉于市⑤。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為⑥，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士⑦，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生于憂患而死于安樂也。”
[譯文]
孟子說︰“舜在田野中興起，傅說從築牆的苦役中提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中提拔出來，管夷吾從獄官手中提拔出來，孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從買賣場所提拔出來。所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體受饑餓，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干擾、被打亂，以此來使他心理受振動、性格變堅韌，增加他所缺少的才能。一個人常有過失，才能改正；心志遭困苦，思慮被阻塞，才能發憤有為；表露在臉色上，抒發在言語中，才能使人了解。國內沒有執法的大臣和輔佐君主的士人，國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，國家常常會滅亡。這樣，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”
[注釋]
①傅說（yu ）︰傳說是商代一位賢人，因罪服刑，在傅險築牆；後被商王武丁訪求到而提拔為相。版築︰古代築牆的方法，用兩版相夾，填入泥土，用杵搗實，拆版後即成土牆。②膠鬲︰傳說是商紂王的臣，他怎麼被提拔、被誰提拔，已不見于記載。③管夷吾︰即管仲。原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即後來的齊桓公）爭奪君位，失敗後逃至魯國而遭殺；管仲也被魯人囚禁押回齊國。後由鮑叔牙推薦，被桓公提拔為相。④孫叔敖︰楚國隱士，後被楚莊王提拔為令尹。⑤百里奚︰見本書《萬章上》第九章注。⑥拂︰違背，不順。⑦拂（b ）︰通“弼”，輔佐。
12.16孟子曰︰“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
[譯文]
孟子說︰“教育也是有多種方式的，（對某個人，）我不屑去教誨他，這也是教誨他的一種方式罷了。”
