盡心下(凡三十八章)
14.1孟子曰︰“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”
公孫丑問曰︰“何謂也？”
“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”
[譯文]
孟子說︰“梁惠王真不仁啊！仁人把給予他所愛的人的恩德推及到他所不愛的人，不仁者把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。”
公孫丑問道︰“為什麼這麼說呢？”
（孟子說︰）“梁惠王因為土地的緣故，糟踏百姓的生命驅使他們去打仗，大敗後準備再打，擔心不能取勝，所以又驅使他所愛的子弟去為他送死，這就叫把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。”
14.2孟子曰︰“春秋無義戰。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”
[譯文]
孟子說︰“春秋時代沒有符合義的戰爭。那一次（戰爭）比這一次好一點的情況，還是有的。所謂征，是指天子討伐諸侯，同等的諸侯國是不能相互征討的。”
14.3孟子曰︰“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
[譯文]
孟子說︰“完全相信《尚書》，不如沒有《尚書》。我對于（《尚書》中的）《武成》篇，就只取其中二三處罷了。仁人無敵于天下，憑（武王那樣）最仁的人去討伐（商紂那樣）最不仁的人，怎麼會血流得把舂米的木棒都漂起來呢？”
[注釋]
①《武成》︰《尚書》篇名，早已亡佚。東漢王充《論衡?藝增》上說︰“夫《武成》之篇，言武王伐紂，血流浮杵，助戰者多，故至血流如此。”②策︰竹簡。
14.4孟子曰︰“有人曰，‘我善為陳①，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨，曰︰‘奚為後我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰︰‘無畏！寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”
[譯文]
孟子說︰“有人說，‘我善于布陣，我善于打仗。’這是大罪惡。國君愛好仁，就會天下無敵。（商湯）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐東方，西方的民族就埋怨。埋怨說︰‘為什麼把我們放在後邊？’武王討伐殷商，有戰車三百輛、勇士三千人。武王（向殷商的百姓）說︰‘不要害怕，（我們是來）安撫你們的，不是來同百姓為敵的。’（殷商的百姓都跪倒叩頭，）額角踫地的聲音，像山岩崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思。如果各國都有端正自己的打算，哪還用得著打仗？”
[注釋]
①陳︰同“陣”。
14.5孟子曰︰“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”
[譯文]
孟子說︰“木匠和車匠能教給人圓規、曲尺的使用方法，卻不能使人技術精巧。”
14.6孟子曰︰“舜之飯糗茹草也①，若將終身焉；及其為天子也，被 衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
[譯文]
孟子說︰“舜在吃干糧咽野菜的時候，就像打算終身這麼過日子似的。到他做了天子後，穿著細葛布衣服，彈著琴，堯的兩個女兒侍候著，又像本來就享有這種生活似的。”
[注釋]
①飯糗（qi ）︰飯，動詞，吃。糗，干糧。②果︰通“㧾� ）”，侍女，這里是侍候的意思。
14.7孟子曰︰“吾今而後知殺人親之重也︰殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”
[譯文]
孟子說︰“我現在才知道殺害別人親人的嚴重性︰殺了人家的父親，人家也會殺他父親；殺了人家的哥哥，人家也會殺他哥哥。雖然不是他自己殺了父親和哥哥，但也只差那麼一點點了。”
14.8孟子曰︰“古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。”
[譯文]
孟子說︰“古時候設立關卡，是要用它抵御殘暴；而現在設立關卡，卻是想用它來施行殘暴。”
14.9孟子曰︰“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
[譯文]
孟子說︰“自己不按道行動，道在他妻子兒女身上也實行不了；不按道去使喚人，那就連妻子兒女也使喚不了。”
14.10孟子曰︰“周于利者凶年不能殺，周于德者邪世不能亂。”
[譯文]
孟子說︰“富于財利的人荒年不能使他困窘，富于道德的人亂世不能使他迷亂。”
14.11孟子曰︰“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見于色。”
[譯文]
孟子說︰“愛名聲的人，能夠讓出大國國君的位置，如果不是這樣的人，就是讓出一小筐飯，一碗湯，臉色也會顯出不高興。”
14.12孟子曰︰“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。”
[譯文]
孟子說︰“不信任仁人賢士，國家實力就會空虛；沒有禮義，上下等級關系就會混亂；沒有政事，國家財用就會不足。”
14.13孟子曰︰“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
[譯文]
孟子說︰“不仁的人得到一個國家，有這樣的情況；不仁的人卻得到天下，是從來沒有過的。”
14.14孟子曰︰“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子①，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”
[譯文]
孟子說︰“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”
[注釋]
①丘民︰眾民。
14.15孟子曰︰“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況于親炙之者乎？”
[譯文]
孟子說︰“聖人是百代人的師表，伯夷、柳下惠就是這樣的人。所以，听說過伯夷的道德風範的，貪婪的人會變廉潔，懦弱的人會有立志的決心；听說過柳下惠的道德風範的，刻薄的人變得厚道，狹隘的人會變得寬廣。百代之前（奮發有為），百代之後，听說過他們事跡的人，沒有不振作奮發的。不是聖人能像這樣嗎？（百代以後的影響尚且這樣，）更何況當時親身受過他們燻陶的人呢？”
14.16孟子曰︰“仁也者，人也。合而言之，道也。”
[譯文]
孟子說︰“所謂仁，意思就是人。人和仁結合起來，就是所說的道。”
14.17孟子曰︰“孔子之去魯，曰︰‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’去齊，接淅而行，去他國之道也。”
[譯文]
孟子說︰“孔子離開魯國時，說道︰‘我要慢慢地走啊，這是離開祖國的態度。’離開齊國時，將淘好了的米撈起來就走，這是離開別的國家時的態度。”
14.18孟子曰︰“君子之鷄@誄虜討 洧 奚舷輪 灰病！ br />
[譯文]
孟子說︰“孔子在陳國、蔡國之間遭圍困，是由于跟這兩國的君臣沒有交往的緣故。”
[注釋]
①君子之鷄@誄虜討 洌壕 櫻 縛鬃印 觶 岸頡保 罾В 幟選＞蕁妒芳 孔子世家》記載，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子將往，而陳、蔡兩國大夫擔心孔子被楚任用後對他們不利，于是派徒役包圍孔子，致使孔子和他的弟子斷糧多日，餓得爬不起來。“鷄@誄虜討 洹奔粗復聳隆 br />
14.19貉稽曰①︰“稽大不理于口。”貉稽說︰“我貉稽被人家說了很多壞話。”孟子曰︰“無傷也。士憎茲多口。《詩》雲︰‘憂心悄悄，慍于群小。’②孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’③文王也。”
[譯文]
孟子說︰“沒關系的。士人總會受到七嘴八舌非議的。《詩經》上說︰‘憂心忡忡排遣不了，小人對我又恨又惱。’孔子就是這樣的人。（又說︰）“不消除別人的怨恨，也不喪失自己的名聲。’說的就是文王。”
[注釋]
①貉稽︰人名，生世不詳。②以上兩句出自《詩經?邶風?柏舟》。③以上兩句出自《詩經?大雅?綿》。
14.20孟子曰︰“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”
[譯文]
孟子說︰“賢人用自己清楚明白的道理使別人也清楚明白，現在的人卻要用連他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”
14.21孟子謂高子曰︰“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
[譯文]
孟子對高子說︰“山坡上的小路，一段時間內經常去走才能成為路；只要一個時候不走，茅草就會堵塞住它。現在，‘茅草’堵塞住你的心了。”
14.22高子曰︰“禹之聲尚文王之聲。”
孟子曰︰“何以言之？”
曰︰“以追蠡①。”
曰︰“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”
[譯文]
高子說︰“禹的音樂勝過文王的音樂。”
孟子問︰“憑什麼這麼說？”
高子說︰“因為（禹傳下來的鐘上的）鐘鈕都快斷了。（可見人們喜歡演奏它。）”
孟子說︰“這哪足以說明問題呢？城門下的車跡很深，是一二匹馬的力量造成的嗎？（那是年深月久車馬過得多了造成的。禹傳下的鐘鈕快要斷了，也正是年代久遠的緣故。）”
[注釋]
①追（du ）蠡︰追，鐘鈕；蠡，要斷的樣子。
14.23齊饑。陳臻曰︰“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復？”
孟子曰︰“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善，士則之。野有眾逐虎，虎負㭱@ 肄 Ｍ 荊 鞫 ７ 救簾巰魯怠Ｖ誚栽彌 湮 空 χ ！ br />
[譯文]
齊國饑荒。陳臻說︰“國都里的人都認為老師會再次（勸說齊王）打開棠邑的糧倉（救濟百姓），恐怕不會再這麼做了吧？”
孟子說︰“這樣就成馮婦了。晉國有個叫馮婦的人，善于打虎，後來行善不打虎了，士人都效法他。（有一次）野外有許多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，沒有人敢靠近它。（人們）遠遠看見了馮婦，便跑上去迎接他。馮婦便捋起袖子下車（去打虎）。大家都喜歡他，可是那些稱為士的人卻譏笑他。”
14.24孟子曰︰“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，聖人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”
[譯文]
孟子說︰“口對于美味，眼楮對于美色，耳朵對于好听的聲音，鼻子對于香味，四肢對于安逸，（都是極喜歡的，）這是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不強調天性。仁對于父子關系，義對于君臣關系，禮對于賓主關系，智慧對于賢者，聖人對于天道，（都是極重要的，）這都由命決定的，（能否得到它們，）其中也有天性的作用，所以君子不強調命的作用。”
14.25浩生不害問曰①︰“樂正子何人也？”
孟子曰︰“善人也，信人也。”
“何謂善？何謂信？”
曰︰“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”
[譯文]
浩生不害問道︰“樂正子是怎樣一個人？”
孟子說︰“是個善人、信人。”
（浩生不害問︰）“什麼叫‘善’？什麼叫‘信’？”
孟子說︰“值得喜愛的叫‘善’，自己確實具有‘善’就叫‘信’，‘善’充實在身上就叫‘美’，既充實又有光輝就叫‘大’，既‘大’又能感化萬物就叫‘聖’，‘聖’到妙不可知就叫‘神’。樂正子是在‘善’和‘信’二者之中，‘美’、‘大’、‘聖’、‘神’四者之下的人。”
[注釋]
①浩生不害︰姓浩生，名不害，齊國人。
14.26孟子曰︰“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其 ，又從而招之。”
[譯文]
孟子說︰“避開墨子這一派，必定會歸入楊朱這一派；避開楊朱這一派，必定會回歸到儒家這一派。回歸了，接納他就是了。而現在同楊朱、墨子辯論的人，好像在追跑掉的豬，已經追回、趕入豬圈了，還要接著把它的腳拴住。（這未免過分了。）”
14.27孟子曰︰“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
[譯文]
孟子說︰“有征收布帛的賦稅，有征收糧食的賦稅，有征發人力的賦稅。君子征收了其中一種，就緩征其他兩種。同時征收兩種，百姓就會有餓死的了；同時征收三種，就會使百姓們父子離異各顧自己了。”
14.28孟子曰︰“諸侯之寶三︰土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”
[譯文]
孟子說︰“諸侯的寶物有三樣︰土地，人民，政事。把珍珠美玉當作寶物的，災禍必將落到他身上。”
14.29盆成括仕于齊①。孟子曰︰“死矣，盆成括！”盆成括在齊國做官。孟子說︰“盆成括要喪命了！”盆成括見殺，門人問曰︰“夫子何以知其將見殺？”
[譯文]
盆成括被殺，學生問道︰“老師怎麼會知道他將被殺？”曰︰“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”孟子說︰“他有點小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招來殺身之禍罷了。”
[注釋]
①盆成括︰姓盆成，名括。
14.30孟子之滕，館于上宮。有業屨于牖上，館人求之弗得。或問之曰︰“若是乎從者之𠸖也？”
曰︰“子以是為竊屨來與？”
曰︰“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
[譯文]
孟子到了滕國，住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗台上，旅館里的人來找而沒有找到。有人問孟子︰“跟隨你來的人怎麼竟像這樣亂藏人家東西呢？”
孟子說︰“你以為這些人是為了偷鞋子而來這里的嗎？”
那人說道︰“大概不是的。先生訂了規章條例（接收學生學習），走了的不追究，有來的不拒絕。只要憑著求學願望來的，就接收他罷了。（這可難免會有手腳不清的人混進來呢！）”
14.31孟子曰︰“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實①，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言 之也②；可以言而不言，是以不言 之也，是皆穿逾之類也。”
[譯文]
孟子說︰“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是義。一個人能把不想害人的心理擴展開去，仁就用不盡了；一個人能把不願扒洞翻牆（行竊）的心理擴展開去，義就用不盡了；一個人能把不願受人輕蔑的心理擴展開去，那麼無論到哪里，（言行）都是符合義的了。士人，不可以交談而去交談，這是用言語試探對方來取利；可以交談卻不去交談，這是用沉默試探對方來取利，這些都是扒洞翻牆一類的行徑。”
[注釋]
①爾汝︰爾、汝，都是第二人稱代詞，古代尊長稱呼卑幼時用如果平輩之間用來稱呼，則是對對方的輕視。② （ti n）︰取。
14.32孟子曰︰“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。”
[譯文]
孟子說︰“言語淺近而含義深遠，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊含在其中；君子所把握住的，是修養自己，卻能使天下太平。常人的毛病在于荒棄自己的田地，卻要人家鋤好田地，要求別人的很重，而加給自己的責任卻很輕。”
[注釋]
①不下帶︰帶，腰帶。古人視不下帶，即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見之事。
14.33孟子曰︰“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
[譯文]
孟子說︰“堯、舜的仁德，是出自本性；湯王、武王的仁德，是（經過修身）回復到本性。動作容貌等一切方面都符合禮，這是美德的最高表現。為死者哭得悲哀，不是做給活人看的。遵循道德而不違背，不是用來求官做的。言語必求信實，不是用來修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命運的安排罷了。”
14.34孟子曰︰“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺①，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”
[譯文]
孟子說︰“向權貴進言，要藐視他，不要看他那副高高在上的樣子。殿堂幾丈高，屋檐幾尺寬，我要得志了，就不這麼干。面前擺滿美味佳肴，侍妾有數百人，我要得志了，就不這麼干。飲酒作樂，馳騁打獵，讓成千輛車子跟隨著，我要得志了，就不這麼干。他們的所作所為，都是我所不願干的；我所願干的，都是符合古代制度的，我為什麼要怕他們呢？”
[注釋]
①榱（cu ）題︰屋檐下的椽子頭，這里借指屋檐。
14.35孟子曰︰“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
[譯文]
孟子說︰“修養善心的方法，沒有比減少求利的欲望更好的了。一個人求利的欲望少，那麼即使善心有些喪失，也是很少的；一個人求利的欲望多，那麼即使善心有所保存，也一定是很少的。”
14.36曾�伲搹炴ナ﹛A而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰︰“膾炙與羊棗孰美？”
孟子曰︰“膾炙哉！”
公孫丑曰︰“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”
曰︰“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”
[譯文]
曾�㞾R吃羊棗，（死後，他的兒子）曾子就不忍心吃羊棗。公孫丑問道︰“烤肉與羊棗，哪樣味道好？”
孟子說︰“當然是烤肉！”
公孫丑又問︰“那麼曾子為什麼吃烤肉而不吃羊棗？”
孟子說︰“烤肉是大家共同愛吃的，而吃羊棗是（曾�鷄^獨有的嗜好。（因此曾子不忍心吃。）（如同避諱）只避名不避姓，因為姓是很多人共用的，而名是一個人獨有的。”
[注釋]
①羊棗︰即黑棗，因形狀色澤似羊屎，故稱羊棗。
14.37萬章問曰︰“孔子在陳曰︰‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”
孟子曰︰“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢問何如斯可謂狂矣？”
曰︰“如琴張、曾�鷄B牧皮者①，孔子之所謂狂矣。”
“何以謂之狂也？”
曰︰“其志𧉧𧉧然②，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是 也③，是又其次也。孔子曰︰‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎④！鄉原，德之賊也。’”
曰︰“何如斯可謂之鄉原矣？”
曰︰“‘何以是𧉧𧉧也？言不顧行，行不顧言，則曰“古之人，古之人”。’‘行何為踽踽涼涼⑤？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉原也。”
萬子曰︰“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”
曰︰“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰，惡似而非者︰惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”
[譯文]
萬章問道︰“孔子在陳國說︰‘何不回（魯國）去啊！我鄉里的年輕弟子志大而狂放，想進取而不改舊習。’孔子在陳國時，為什麼要惦念魯國那些狂放的讀書人呢？”
孟子說︰“孔子說過，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味進取，狷者（遇事）拘謹、退縮’。孔子難道不想結交合乎中庸之道的人嗎？（只是）不能一定結交到，所以想結交次一等的人。”
（萬章問︰）“請問怎樣的人能稱作狂放的人？”
孟子說︰“像琴張、曾�鷄B牧皮，就是孔子所說的狂放的人。”
（萬章問︰）“為什麼說他們狂放呢？”
孟子說︰“他們志向遠大、口氣不凡，開口便說‘古代的人，古代的人’。考察他們的行動，卻（和他們的言論）不全吻合。（如果這樣的）狂者也結交不到，就想找到不屑于干骯髒事的人同他結交，這種人就是狷者，這是又次一等的了。孔子說︰‘路過我門口而不進我屋子，我不感到遺憾的，大概只有鄉原吧！鄉原是戕害道德的人。’”
萬章問︰“怎樣的人能稱他為鄉原呢？”
孟子說︰“（鄉原指責狂者說︰）‘為什麼志向、口氣那麼大？說的不顧做的，做的不顧說的，卻還說什麼“古代的人，古代的人”。’（又批評狷者說︰）‘做事為什麼那樣孤孤單單？生在這個社會，為這個社會做事，只要人家認為好就行了。’像宦官那樣在世上獻媚邀寵的人就是鄉原。”
萬章問︰“一鄉的人都稱他是忠厚人，所到之處也表現出是個忠厚人，孔子卻認為（這種人）戕害道德，什麼道理呢？”
孟子說︰“（這種人，）要批評他，卻舉不出具體事來；要指責他，卻又覺得沒什麼能指責的；和頹靡的習俗、污濁的社會同流合污，平時似乎忠厚老實，行為似乎很廉潔，大家都喜歡他，他也自認為不錯，但是卻不能同他一起學習堯舜之道，所以說是‘戕害道德的人’。孔子說過，要憎惡似是而非的東西︰憎惡莠草，是怕它淆亂禾苗；憎惡歪才，是怕它淆亂了義；憎惡能說會道，是怕它淆亂信實；憎惡鄭國音樂，是怕它淆亂雅樂；憎惡紫色，是怕它淆亂了大紅色；憎惡鄉原，是怕他淆亂了道德。君子是要回復到正道罷了。正道的形象樹端正了，百姓就會奮發振作；百姓奮發振作，就不會有邪惡了。”
[注釋]
①琴張、牧皮︰都是人名，身世不詳；有人說是孔子的學生。②𧉧𧉧（xi oxi o）︰志向遠大、口氣不凡。③ ︰同“狷”。④鄉原︰指看起來恭謹忠厚，實質上卻沒有是非原則，苟同世俗，只圖博取好名聲的人，相當于現在所說的好好先生。⑤踽（j ）踽涼涼︰孤單冷清的樣子。
14.38孟子曰︰“由堯、舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱①，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生②，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾！”
[譯文]
孟子說︰“從堯、舜到商湯，有五百多年，像禹和皋陶，是親眼見到過而知道堯、舜的；至于商湯，則是听了傳說才知道的。從商湯到文王，有五百多年，像伊尹和萊朱，是親眼見過而知道商湯的；至于文王，則是听了傳說才知道的。從文王到孔子，又有五百多年，像太公望和散宜生，是親眼見過而知道文王的；至于孔子，則是听了傳說才知道的。從孔子到現在，有一百多年，離聖人的時代是這樣的不遠，離聖人的家鄉是這樣的近，這樣的條件下還沒有繼承的人，那也就不會有繼承的人了！”
[注釋]
①萊朱︰傳說是商湯的賢臣，一說就是仲虺（hu ），商湯的相。②太公望︰即呂尚，見本書《離婁上》第十三章注。散宜生︰姓散宜，名生，周文王的賢臣。
