【原文】﹪
本經1陰符2七術3
盛神4法五龍5。盛神中有五氣6，神為之長，心為之舍7，德為之人8。養神之所，歸諸道9。道者，天地之始10，一其紀也11。物之所造，天之所生。包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之“神靈”。故道者，神明之源，一其化端12。是以德養五氣，心能得一13，乃有其術。術者，心氣之道所由；舍者，神乃為之使。九竅、十二舍14者，氣之門戶，心之總15攝16也。生受之天17，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者，內修煉而知之，謂之聖人。聖人18者，以類19知之。故人與生一，出于化物20。知類在竅21，有所疑惑，通于心術，術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神22。此之謂化。化有五氣23者︰志也、思也、神也、心也、德也，神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之24，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一25而養產萬類，懷天心、施德養，無為以包志慮、思意，而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。﹪
養志26法靈龜27。養志者，則心氣28之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不� 9，欲不�翟蛑疽獠凰ィ 疽獠凰ピ蛩祭澩鏌印＠澩鐫蠔屯 屯ㄔ蚵移 環秤諦刂小９誓諞匝 荊 庖災 耍謊 駒蛐耐ㄒ櫻 嗽蚍種懊饕印＝ 彌 諶耍 叵戎 溲 盡Ｖ 似 ⑺ィ 淦 荊徊炱淥 玻 災 淥 塴Ｖ靜謊 鈉 還蹋恍鈉 還蹋 蛩悸遣淮錚凰悸遣淮錚 蛑疽獠皇擔恢疽獠皇擔 蠐Χ圓幻停揮Χ圓幻停 蛑臼Ф 鈉 椋恢臼Ф 鈉 椋 蟶テ瀋褚櫻簧襠ピ蚍路 0，仿佛則參會31不一。養志之始，務在安己32；己安則志意實堅；志意實堅則威勢不分。神明常固守，乃能分之。
實意法 蛇33。實意34者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神明榮35，慮深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯36，神者得則凝37。識氣寄38，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。故信心術39，守真一而不化，待人意慮之交會，听之候之也。計謀者，存亡樞機40。慮不會，則听不審41矣，候之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實。故計謀之慮務在實意，實意必從心術始。無為而求安靜，五髒42和通六腑43。精神魂魄固守不動，乃能內視、反听44、定志，思之太虛，待神往來，以觀天地開閉，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖45而見天道。不見而命，不行而至，是謂“道”。知以通神明，應于無方而神宿矣。﹪
分威46法伏熊47。分威者，神之覆48也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威，而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖49。故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其余次，動變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動變明，而威可分。將欲動變，必先養志，伏意以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
散勢法鷙鳥50。散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅、內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢。意失威勢，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方、齊長短。無間則不散勢；散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實；動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢散者，不以神肅察也。
轉圓法猛獸51。轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智。以不測之智而通心術，而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。智略計謀，各有形容52，或圓或方、或陰或陽、或吉或凶、事類不同。故聖人懷此之用。轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。﹪
天地無極，人事無窮53，各以成其類。見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事54；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會。乃為要結，以接其說也。﹪
損兌法靈蓍55。損兌者，機危56之決也。事有適然，物有成敗。機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭合于事57。兌者，知之也58。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。故智者不以言失人之言。故辭不煩59，而心不虛；志不亂，而意不邪。當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止60，是謂“大功”。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之溪。而能行此者，形勢不得不然也。
【注釋】
1本經︰本，本源、根本；經，經典。這里指基本經典。﹪
2陰符︰陰，暗；符，符契。這里指客觀事實與主觀謀劃暗合。﹪
3七術︰指盛神、養志、實意、分威、散勢、轉圓、損兌。﹪
4盛神︰盛，旺盛，強盛；神，指人的意識和精神。﹪
5五龍︰五行中的龍。所謂“五行”，是中國說明宇宙萬物變化的傳統學說，認為在天地之間，有循環流轉不停的金、木、水、火、土，萬物就是根據這五種元素而產生，龍是古代想象中的靈獸，具有超人能力。﹪
6五氣︰指心、肝、脾、肺、腎等五髒之氣。這里認為氣是萬物生成的根源，形成風雨、寒暑、陰晴等天地間現象之源。﹪
7心為之舍︰舍，住所。心是五氣所住宿的地方。﹪
8德為之人︰德是使人成為人的本源。﹪
9養神之所，歸諸道︰根據道來養神，道是萬物的根源，也是養神的根本。﹪
10天地之始︰天地的開始，指“道”。﹪
11一其紀︰一是一切的綱紀。﹪
12化端︰變化的開始。﹪
13得一︰一為萬物之源。得一，即得到一切。﹪
14十二舍︰是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等。﹪
15總︰總，謂聚合，統領。﹪
16攝︰提起，執持。﹪
17受之天︰由上天傳授到人間。﹪
18聖人︰即智通萬事，而品德絕高的人。﹪
19類︰種類。﹪
20化物︰變化。﹪
21知類在竅︰人之所以能知事類，完全是根據九竅。﹪
22舍神︰使魂魄停止、住下。﹪
23五氣︰指志、思、神、心、德而言。﹪
24舍之︰住在這里。﹪
25執一︰專一。﹪
26養志，培養志向。﹪
27靈龜︰指用來佔卜的龜。﹪
28心氣︰指神。﹪
29�擔 uang）︰彷徨，徘徊不定。﹪
30仿佛︰兩者似而難辨，覺得相象。﹪
31參會︰參，通參。指志、心、神三者交會。﹪
32務在安己︰務，必須；安己，假如欲望少，心就會安靜。﹪
33蛇︰傳說中的神蛇，能騰雲駕霧，在雲中飛舞。﹪
34實意︰實，充實，充滿；意，意思，思慮。﹪
35神明榮︰神，精神，神志；明，聰明；榮，繁茂、旺盛。﹪
36心遂安，則所行不錯︰如果內心平安，就不會有錯誤。﹪
37凝︰穩定、鞏固。﹪
38寄︰依附。﹪
39信心術︰使心術誠明。﹪
40樞機︰關鍵、重點。﹪
41審︰詳細，周密。﹪
42五髒︰指心、肝、肺、脾、腎。﹪
43六腑︰指膽、胃、膀胱、小腸、大腸、三焦(指自舌的下部沿胸腔至腹腔的部分)。
44反听︰听取他人的意見。﹪
45牖︰窗戶。﹪
46分威︰影響很遠，威勢盛大。﹪
47伏熊︰想要進行偷襲的熊，首先要把身體伏在地上，然後才采取行動。﹪
48覆︰覆蓋，遮蓋。﹪
49以鎰稱銖。容易移動的意思。鎰是重量單位，相當于二十四兩；銖，二十四銖為一兩。﹪
50鷙鳥︰很凶猛的鳥，《孫子》中有“鷙鳥之去，至于毀折者，節也。”﹪
51轉圓法猛獸︰聖人的智慧就像轉動中的圓珠，所以才能操縱自如無所停滯，不過這卻很類似猛獸的動作。轉圓，轉動圓體的器物，比喻便易迅速。﹪
52形容︰形象。﹪
53天地無極，人事無窮︰天地永遠無邊無際，人間也有無窮的吉凶循環。﹪
54錯事︰錯，通“措”。措事，安置事物。﹪
55靈蓍︰蓍，草名，古人常以其睫作佔卜之用。﹪
56機危︰同“機微”。微弱的意思。﹪
57合于事︰核對某種事物。﹪
58兌者，知之也︰兌能增長知識，加深認識。﹪
59辭不煩︰辭要簡單而得要領。﹪
60圓者不行，方者不止︰如果施展巧妙的計謀，即使圓形物也不轉動，四角物也不停止，所以能打破對方的一切計謀。圓者、方者指計謀。﹪
【譯文】
要使人的精神旺盛，就要效法五龍。旺盛的精神中有五氣，精神是五氣的總帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現。凡屬培養精神的地方都歸于“道”。所謂“道”，就是天地的本源，是天地的綱紀。創造萬物的地方，就是天產生的地方。化育萬物的氣，在天地之前就形成了，可是沒有人見過它的形狀，也沒有人知道它的名稱。于是稱之為“神靈”。所以說，“道”是神明的源泉，而“一”是變化的開端。品德可養五氣，心能總攬五氣，于是產生了“術”。“術”是心氣的通道，是魂魄的使者。人體上的九個孔和十二舍是氣進出人體的門戶，心是這些的總管。從上天得到生命的人是真人，真人與天溶為一體。明白這些道數的人，是通過內心的修煉才明白的，這就叫作“聖人”，聖人能以此類推而明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結果。人所以能知曉事物，主要是有九個可以接受事物的“竅”。如果對事物有所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不當。當九竅暢通之時，五氣就會得到滋養，滋養五氣就要使精氣住下，這就是所說的“化”。所謂化，必須有五氣，主要是指志、思、神、心、德而言，其中“神”是五氣的總帥。如果寧靜、祥和就能養氣，養氣就能得到祥和。這四個方面都不哀弱，周圍就構不成威脅，對這種情況可以用“無為”來處之。把五氣寓于自身，就是所謂神化，當這種神化歸于自身時，那就是真人了。﹪
所謂真人，就是已經把自身與自然溶為一體，與大道完全符合，堅守無為法則來化育萬物，他們以大自然的胸懷，廣施善德來滋養五氣，本著無為法則，包容智慮、思意，施展神威。士人如能心術通達，心神盛大，就能修養自己的心志。﹪
修養心志的辦法是效法靈龜。修養心志是由于思慮還沒有通達。如果一個人有什麼欲望，就會在心中想著去滿足欲望。所以說心志不過是欲望的使者。欲望多了，心神就會渙散，意志就會消沉。意志消沉，思慮就無法通達。因此，心神專一，欲望就不會過多；欲望不多，意志就不會消沉；意志不消沉，思想脈絡就會暢通；思想脈絡暢通，就能心氣和順；心氣和通就沒有亂氣郁積于心中。﹪
因此，對內要以修養自己的五氣為主。對外，要明察各種人物。修養自己可以使心情舒暢；了解他人可以知人善任。如果想重用一個人，應先知道他的養氣功夫，因為只有了解了一個人的五氣和心志的盛衰之後，才能繼續修養他的五氣和心志，然後再觀察他的心志是否安穩，了解他的才能到底有多大。﹪
如果一個人的心志都得不到修養，那麼五氣就不會穩固；五氣不穩固，思想就不會舒暢；思想不舒暢，意志就不會堅定；意志不堅定，應付外界的能力就不強；應付外界能力不強，就容易喪失意志，心里空虛；喪失意志，心里空虛，就喪失了神智；人一旦喪失了神智，他的精神就會陷入恍惚的狀態；精神一旦陷入恍惚狀態，那麼他的意志、心氣、精神三者就不會協調一致。﹪
所以修養意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能堅定；意志堅定了，威勢才不分散，精神才能固守。只有這樣，才能使對手的威勢分散。﹪
要堅定意志，就要效法 蛇。堅定意志就是要在五氣和思想上下功夫。心情要安祥寧靜，思慮要周到深遠。只有心情安祥寧靜，精神就會愉快；只有思慮深遠，計謀才能成功。精神愉快，心志就不會紊亂；計謀成功，功業就不可抹殺。﹪
意志和思慮能安定，心情就能安祥，其行為沒有差錯，精神就能寧靜。如果膽識和心氣都是暫時寄住，那麼奸邪就會乘虛而入，詐謀也會乘機來施展，講出的話也不是經過用心考慮的。所以要堅信通達心靈的方法，信守純真始終不變，靜靜地等待意志和思慮的交匯，听候期待這一時機的到來。計謀是國家存亡的關鍵，思慮不與意志交會，所听到的事就不詳明。即使等候，時機也不會到來，計謀也就失去了作用，那麼意志也就無所依賴，計謀也就成了虛而不實的東西。所以，思慮計謀時務心要做到意志堅強，心氣寧靜。無為要求安靜五髒和通六腑，使精神、魂魄固守純真，不為外界所動。于是就可以對內自我省察，對外听取消息。凝神定志，神游太虛幻境，等待時機與神仙往來，觀察開天闢地的規律，了解自然界萬物演變的過程，揭示陰陽變化的規律，探索人世間治國安邦的道理。這樣自己不出門就可以知曉天下大事，不開窗就可以看見天道，沒看見民眾就發出命令，沒推行政令就天下大治，這就是所謂的“道”。它可以與神明交往，與無限的世界相應和，並能使神明長駐心中。﹪
分布隱蔽威風，就要效法伏熊。所謂分威，就是把威風一部分掩蔽起來。要平心靜氣地堅持志向，使精神歸于心舍，那麼威風就因為阻礙而更加強勁。威風因隱伏而強勁，內心就更堅定有底。內心堅定，就所向無敵。所向無敵，就可用分布隱伏威風來壯大氣勢。使其像天一樣壯闊。用實來取虛，用有來取無，就像用鎰來稱珠一樣輕而易舉。因此，只要行動，就會有人跟隨；只要吶喊，就會有人附和。只要屈起一個指頭，就可以觀察其余各指，只要能見到各指活動的情形，就說明外人無法離間他們。如果通曉唱和的道理，就可用離間的方法去加大敵人的裂痕。如果審察透徹，就可使敵人的弱點暴露出來。這樣行動就不會盲目，威勢也可以分散一些。將要有所行動必須先修養心志，並把意圖隱蔽起來，暗中觀察對手的漏洞。凡是懂得堅持自己意志的人，就是能自我養氣的人。凡是知道謙讓的人，就是能替人養氣的人。因此要設法讓精神的交往發展下去，讓武力爭斗得以化解。這就是所要實現的形勢。
散開舒展氣勢就要效法鷙鳥。散開氣勢是由精神支配，實行時必須沿著空隙運行，才能威風壯大、內力強盛。如果尋找縫隙運行，那麼氣勢就可以散開。散開氣勢的人，能包容一切和決定一切。意念一旦喪失威勢，精神就會陷于渙散，言語就會外露無常。為此，要考察對方意志的度數，以便用揣摩之術來圖謀大事，比較方圓，衡量長短。如果沒有間隙就不分散氣勢。所謂散勢，就是等待適當時機而行動。一旦采取行動，氣勢就會分散。因此，善于研究用間的人，一定要對內精通五氣，對外觀察虛實。即使行動，也不使自己失之于分散。行動起來以後就要跟蹤對方的思路，並掌握對方的計謀。有氣勢，就可以決定利弊得失，就可以威脅權變的結局；氣勢一旦衰敗，就沒有必要再費心去認真研究了。﹪
要把智謀運用得像轉動圓球一樣，就要效法猛獸。所謂轉圓，是一種變化無窮的計謀。要有無窮的計謀，必須有聖人的胸懷，以施展深不可測的智慧，再使用深不可測的智慧來溝通心術。哪怕在神明與天道混為一體之時，也可以推測出事物變化的道理，可以解釋宇宙無窮無盡的奧秘。不論是智慧韜略還是奇計良謀，都各有各的形式和內容。或是圓略，或是方略，有陰謀、有陽謀、有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。聖人憑借這些智謀的運用，轉圓變化以求得與道相合。從創造化育萬事萬物的人開始，各種活動和行為沒有不與天道相合的，借此也可以反映自己的內心世界。天地是廣大無邊的，人事是無窮無盡的。所有這些又各以其特點分成不同的類別。考察其中的計謀，就可以知道成敗的結果。所謂轉圓，或轉而吉，或轉而凶。聖人憑借道來預測存亡大事，于是也知道了轉圓是為了就方。所謂圓，就是為了便于語言合轉；所謂方；就是為使事物穩定；所謂轉化，是為了觀察計謀；所謂接物，是考察進退的想法。對這四種辦法要融匯貫通，然後歸納出要點和結論，以發展聖人的學說。
要預測事物的損益就要效法靈蓍。所謂損益，取決于事物剛剛有征兆的時候。事情的發展有是否適時的問題，也有成敗的問題，即使是很輕微的變化，也不可不細心觀察。所以聖人用無為來對待有德之人，當對方說話時就觀察他的言辭，並考核對方所做的事。“益”，是要了解的對象。“損”，是要實施的行動。無論是損還是益都有行不通的時候。聖人對此並不勉強辯說。所以，聖人不以自己的言論來改變人家的言論。言辭不煩瑣，內心也不浮燥。意志不亂，思慮不邪，當事情遇到麻煩時，就為之謀劃，把自然的規律作為內容。圓的計謀不善自運行，方的計謀不隨便停止，這就叫作“大功”。不論是益是損，都是借助語言工具進行的。運用分威散勢的方法來處理政界斗爭，以體現“兌”的威力。事情剛剛出現征兆時，就要及時為之決斷。所以說，善于損兌的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又好像在萬丈的高山上向下滾動圓石。
