【原文】﹪
中經
中經1，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執窮者，不忘恩也。能言者，儔善博惠2；施德者，依道3；而救拘執者，養使小人。蓋士，當遭世異時，或當因免闐坑或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權，制于人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗 4，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。﹪
見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不听邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫5，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞 而去之。﹪
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。故商、角不二合，徵、羽不相配6。能為四聲主者，其唯宮7乎？故音不和則不悲，是以聲散傷丑害者，言必逆于耳。雖有美行盛譽，不可比目8，合翼 9相須也，此乃氣不合、音不調者也。
解仇斗 ，謂解羸10微之仇。斗 者，斗強也。強 既斗，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，𡨭其名，恥其宗。故勝者，聞其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死而是也。 無極大，御無強大，則皆可脅而並。﹪
綴去者，謂綴己之系言，使有余思也。故接貞信11者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。以他人之庶，引驗以結往，明疑而去之。 語者，察伺短也。故言多必有數短之處，識其短驗之，動以忌諱，示以時禁12，其人因以懷懼，然後結信以安其心，收語蓋藏而隙之，無見己之所不能于多方之人。
攝心者，謂逢好學伎術13者，則為之稱遠方驗之，警以奇怪，人系其心于己。效14之于人，驗去亂其前，吾歸于誠己。遭淫色酒者，為之術，音樂動之15，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾16之命，使有後會。﹪
守義者，謂守以人義，探心在內以合者也。探心深得其主也。從外制內，事有系由而隨也。故小人比人則左道17，而用之至能敗家奪國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
【注釋】
1中經︰中，內心；經，經營、治理。中經，指以內心去經營外物。﹪
2能言者，儔善博惠︰巧于雄辯的人最能解決糾紛，所以就成為善人的好友而廣施恩惠。儔，同類、伴侶。﹪
3依道︰道，道德、道義。依道，遵循道法。﹪
4 ︰縫隙。﹪
5僻淫︰邪惡淫亂。﹪
6商、角不二合，徵、羽不相配︰商角徵羽都是五音的名稱，商屬金，角屬木，徵屬火羽屬水。由于金木水火土五行相克而不相合，所以才有樂聲不調和的現象。﹪
7宮︰五音之一，被視為土，能和其他四音。﹪
8比目︰即比目魚，只有一只眼楮的魚，總是兩條並游。﹪
9合翼︰即比翼鳥。只有一眼一翅的鳥，總是兩只並羽齊飛。﹪
10羸︰瘦弱。﹪
11貞信︰誠信。﹪
12時禁︰除規定時間以外禁止出入的禁令。﹪
13伎術︰同技術。﹪
14效︰供獻、效勞。﹪
15音樂動之︰以音樂的快樂節奏來感動人。﹪
16漫瀾︰無限遙遠的樣子。﹪
17左道︰邪道。﹪
【譯文】
所謂中經，就是幫助窮困，救濟危難，而且這種德行要施之于能言善辯、品德淳厚的人。如果解救了牢獄中的人，那麼這個窮途末路的人一定不會忘記對方的恩惠。巧于雄辯的人，多心地善良，又能廣施恩惠。那些對人施行德義的人，都依道行事。而能救人于牢獄的人，能收養平民並加以利用。士大夫常常生不逢時，或者僥幸免于深陷兵亂，或者因能言善辯而遭讒害，或者被迫放棄德行鋌而走險；或者遭到拘捕成為囚犯；或者想戚戚獨善其身；或者反敗為勝而獨立于世。所以處世之道貴在能夠制服人，而不能受制于人。能制服別人的人可以掌握權力，受制于人的人就會丟掉性命。所以，看見外形要能判斷面容，估量身材要能推知相貌，听到聲音要能隨聲唱合，要善于解除仇恨和與敵斗爭，要善于挽留想要離去的人和對付前來游說的人，要善于攝取真情和恪守正義。本經記事是記錄道數，其變化都在于《持樞》和《中經》二篇之中。﹪
所謂“見形為容，象體為貌”，就像爻卦佔卜一樣，可以從影子和回音方面，可以從形體和姿容方面，可以從形象和面貌方面來掌握對方。而那些有操守的人，眼楮不看非禮之物，耳朵不听邪惡之言，言必稱《詩》、《書》，行為端正，道貌岸然，以德為容，莊嚴而又溫順。這樣的人就難地從外形把握他們。遇到這種對手，就應深隱真情，堵塞漏洞，然後離去。所謂“聞聲和音”，是指聲氣不同，感情上難于接受，所以在五音中，商音與角音合不到一起，徵音與羽音不協調，能調和四聲的只有宮音。所以五音不協調就不悲壯，那些散、傷、丑、害等不和之音，更不成聲調，用這些音來游說必然難于入耳。雖然有高雅的行為和美好的名聲，也不可能與別人像比目魚和比翼鳥那樣親密無間和諧相處。這都是因為聲氣不相同，音調不和諧的緣故。﹪
所謂“解仇斗 ”，是說要調解兩個弱者之間的敵對關系，所謂“斗 ”就是使兩個強者相斗。兩個強者既然斗起來，就必然有一勝一負。勝利的一方會夸耀戰功，玄耀氣勢；敗北的一方，就要衰嘆失敗，自卑傷感，覺得丟了面子，對不起祖宗。所以勝利的一方只知道夸耀成功和氣勢，只要能前進就決不後退；弱的一方知道自己為什麼失敗，不忘戰爭創傷，努力使自己強大，加強力量，為此而拼命。哪怕沒有多少可乘之機，只要敵方防御不夠強大，就可以威脅它，以至吞並它。﹪
所謂“綴去”，就是指說出自己挽留的話，讓對方再慎重考慮。在與對方接觸時，要稱贊他的品行，鼓勵他的志氣。講出哪些事可以重新做，哪些事可以繼續做，與他一同期待成功的喜悅。利用別人的教訓來驗證自己以往的行動，以便排疑解惑。﹪
所謂“ 語”，就是要偵察對手的弱點。因為對手的話說多了，必然會有失言的地方，抓住對手的某些失實的言辭，並把它與事實相驗證。用對手最忌諱的問題去動搖它，讓對手產生一種拘束感。然後再爭取和安撫對手的慌恐之心。最後再把以前的話拉回來，委婉地反駁對方，又不要把他的無能暴露給更多的人。﹪
所謂“攝心”，就是說遇到好學技術的人，就要為他們擴大宣傳，並設法從多方面來證實他們的技術。使之受寵若驚，感到無可非議。那麼這個人的心就被我們所籠絡。讓他的智慧為民眾效力，利用以前的經驗來治理混亂局面，使老百姓也能心悅誠服地歸順我們。一旦遇到沉湎酒色的人，就要采取一定的方法，用音樂來打動他們，再用酒色會影響壽命的道理來提醒他們，使他們萌生生命會日益縮短的憂患意識，再用那些他們所不曾見過的美好景象來刺激他們的情緒，使他們看到人生的道路是豐富多彩的，對未來充滿信心。﹪
所謂“守義”，是說要遵守人的義理。就是要探尋人們內心的想法，以求得判斷與事實相符合。如能探到真心，就可以掌握人的真正想法。從外到內來控制他們的內心。事情總是有聯系的，都會由一定原因引起，按一定邏輯發展。小人與君子相比，他們會采用左道旁門，會導致敗家亡國。不是聖人和智者就不能用義理來治理國家、不能用道德來保衛國家。聖人所以珍視道的微妙，那是因為道可以轉危為安、救亡圖存。
