原文
呂祖曰︰回光之名何𠠬乎？𠠬之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純嵴撘T艘玻 肯胝嘰艘病３跣寫司鰨 擻兄興莆蓿 彌 Τ桑 磽庥猩恚 宋拗興樸小０偃兆 Γ 獠耪媯 轎 窕稹０偃蘸蠊庵凶勻灰壞閼嫜簦 鏨 蛑椋 綬蚋窘緩嫌刑ィ 愕本慘源 庵 兀 椿鷙蛞病 br />
夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真䣳𡘾@侵掛皇敝 睿 笨漲Ы僦 只亍９室幌 幣荒輳 思涫笨桃玻 幌 卑倌輳 磐境ひ掛病７踩俗醞鄣囊簧 螅 鵓乘成 晾餃闖 媸櫻 羝 ッ穡 閌薔龐鬧 紜９省獨閶暇 吩疲骸 諛俊 ！痘頻鬯匚省吩疲骸 松砭 隕獻 誑漲鮮且病！ 麼艘喚冢 ど 謐齲 咭 謐取４聳槍岢谷 坦し頡 br />
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦在身外。天地之光華，布滿大千，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議，此妙諦也。然下手功夫，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。功夫始終如一，但其間冷暖自知，要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離反照，孔雲致知，釋曰觀心，老雲內觀，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳，反者，自知覺之心，反乎形神未兆之初，則吾六尺之軀，反求個天地未生之體，今人但一、二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安的到頭！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以大開眼，則遠視，而不見鼻矣。大開失之外走，易于散亂。太閉失之內馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準，只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。
看鼻端，于最初入靜處舉眼一視，定個準則變放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的，以兩眼諦觀鼻端正身安坐，系心緣中，不必言頭中，但于兩 中間起平處，系念便了。光是活潑潑的東西，系念兩 中間，光自然透入，不必著意于中宮也，此數語已括盡要旨。其余入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。
緣中二字極妙。中無不在，遍大千皆在里許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪,非有定著也,此二字之意,活甚,妙甚。
止觀二字,原離不得,即定慧也.以後凡念起時,不要仍舊兀坐,當究此念在何處,從何起,從何滅,反復推究,了不可得。即見此念起初也不要又討過起處，覓心了不可得，吾與汝安心境，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。回者，止也，光者，觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。”
譯文
呂祖說︰回光這個名詞，始于何人？始于文始真人(關尹子)。回光的時候，則天地間陰陽之氣無不凝聚，所謂「精思」，所謂「純氣」講的都是這回事。開始實行這一個功訣時，是「有中似無」；日久功成，達到身外有身的地步，那就是「無中生有」。要專心練功一百天，那光才達到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之後，光自然會凝聚；人身中的一點真陽，忽然產生黍粒大小的光珠，就像夫婦交合會懷胎一樣，此時必須平靜地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人們常說的「火侯」。
在廣袤的造化之中，有陽性的光在作為主宰。有形體的就是太陽；在人身中就是兩眼，通過眼光走漏神識出去，那就是最順當。所以金華功法，就不能讓它順當，而是采用一種逆法。
要知道回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；不僅是制止一時之妄想，也是解脫了千劫之輪回。所以說把一呼一吸的時間當作一年，就是人間的時刻；把一呼一吸的時間當作百年，那就是九泉之下的漫漫長夜。
人自從娘胎中叻地一聲誕生出世，從此就順著環境生活，一直到老，從來不曾逆視過。陽性的氣逐漸衰微，逐步走進那陰性的九幽之界。所以楞嚴經雲︰「純想即飛，純情即墮」，你們學道的人原是「想」少「情」多，因而沉淪在下道之中，只有內觀于息靜，才能成為正覺，這里用的正是那種逆法。在鍛練中眼楮最為重要。陰符經雲︰「機在目。」黃帝素問也雲︰「人身精華，皆上注于空竅。」都在強調這個。你們懂得了這一章所講的道理，長生之方就依靠它，飛升之術也是依靠它。這是貫通了儒、釋、道三教的功夫原理。
光並不在身中，但也不在身外。請看山河大地，日月光華照耀著它們，所以光不獨在身中。聰明才智，一切事物的正常運轉，亦無一不依靠此光，所以它也並不在身外。天地的光華，布滿了大千世界；一身的光華也可說是鋪天蓋地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟著回光了。
人的精華是向上凝集在眼楮中的，這可是人身上一大關鍵。你們想一想，假如一天不靜坐，那光隨視覺而流轉，能有個完嗎？如果能抽出一會兒的時間來靜坐，即使是萬劫千生，在其中也能了澈。萬法終歸于靜，這一條是真不可思議呵！這真是最玄妙的道理。然而著手練功，還是由淺入深，由粗入細，最重要的一條是要不間斷的練為妙。功夫始終是一貫的，不過在練功過程中，卻冷暖自知，只能由個人去體會了，總之要達到海闊天空，萬法如如這種境界，才算是入門得手。
自古以來，聖師代代相傳，從未離開「反照」這一說。孔子雲︰「致知」，釋迦號︰「觀心」，老子雲︰「內觀」，皆是指此一法也。但是「反照」這二個字，人人都會說，卻大都不能做到入門得手；其主要原因是還不懂這二字的真正涵義。「反」者，就是從有知有覺的心，返回到自己身體和精神還未形成的那種階段去；也就是在自己六尺之軀當中，反求那個天地尚未形成以前的本體，是個什麼樣子。現在學道的人，只知道每天靜坐一二小時，反思一下自己種種的行為，便說做到了「返照」，那怎能叫徹底呢？
佛道二教的教祖，叫人靜坐時觀看鼻尖，這並不是讓你把意念集中在那鼻端那里；也不是讓你把眼觀盯著鼻端，而意念又集中在中黃部位。因為眼楮所到之處，心意也跟著到此處；心所到之處，氣也跟著到了。這怎麼能一上又一下？又怎麼能忽上忽下？照這種理解法，正應了楞嚴經里所說的「認指為月」的妙喻了，什麼是「認指為月」，就是說有人用手指指著月亮給人看，那人沒看月亮，只看著他的手指。回歸正傳，那麼究竟要怎麼辦才好？我說就是這「鼻端」二字最妙！這只不過是借鼻端來作眼楮的標準，本意並不是在鼻子上面，因為靜坐時，眼楮開得太大，就看得過遠，于是看不見鼻子了。眼楮閉得過頭，就等于合上了眼，于是更看不見鼻子了。太開的缺點，是眼楮外走，容易產生散亂現象；太閉的缺點，是眼光內馳，容易產生昏沉現象。惟有眼垂簾得適中，恰好能望見鼻尖端，最為恰當，所以取鼻端以為標準。這只是讓你垂簾的做到恰到好之處，使光自然透入，無需你主動注射或不注射。
眼楮看鼻端，只是在最初快要入靜時，舉目一視，定個準則，然後你就放下不去管他。好比泥水匠人砌牆掛線一般，他把線掛起來，便照著這線一直往上砌，並不需要一邊在砌，一邊老是注意去看線。
止觀的功法原是佛家的法，並沒有什麼秘密。那功法內容是以兩眼仔細觀看鼻尖，然後正身安坐，把心聯系在「緣中」部位。佛家言「緣中」，就是道家所說的「中黃」同一道理。也不必把那里稱作頭部之中。初學的人，只須于兩眼中間與眼珠齊平之處，聯系意念就可以。光是活潑潑的東西，在兩眼齊平處聯系意念，那光就會自然而然的透入，並不必要將意念集中在中黃部位。我這幾句話，已經括盡佛家功法的要領，其餘入靜、出靜前後應注意事項，大家可以參考隋代智 大師所著的《小止觀書》印證。
緣中這二個字下得妙極了！無所不在是為「中」；整個大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之機，必須緣著這條路入門。所以「緣」字，就是「緣」著這一起點來開端，來萌芽，不是叫你定定地去攀緣著它，此二字的意義，真是太活了，太妙了！
「止」和「觀」這二個字，原是離不開的，那也就是「定」和「慧」也。以後大家在靜坐時，如果有染念出現時，不要仍舊死死的坐在那里，可以找一找這個念頭出現在何處？從何而起？又從何而滅？反復追究，一直追到追不出結果來，那就是念頭生起之處。但你決不要去硬找那念頭起處，最適合是達到所謂「覓心了不可得，吾與汝安心竟。」這種程度，像這樣才是正觀，若不是這樣，就不是正觀，叫做「邪觀」。尋找念頭而不可得，以後，還會有新的念頭生出來，那麼仍然綿綿地止住它，接著又去觀它，觀到合適的程度，就再去止住那觀的念頭，這種功法，是一種定慧雙修法的功法，也就是我前面所講的回光。回者就是止；光者就是觀。止而不觀，稱為有回無光；觀而不止，稱為有光無回。請大家務必記住這一點。
