原文
呂祖曰︰宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心息，息者自心也，自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應之，故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也，欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相倚是也。
故回光兼之以調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光凝定處,同出而異名也.故聰明總一靈光而已.坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳聞，听惟听其無聲也。一有聲，便初浮不能入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一動則𡆇@ ６ㄐ謀叵戎 匝 耪擼 嘁孕奈藪θ朧鄭 試燈 四擼 醬 胖 匾病 br />
子輩不明動子，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心𦁈D 唬 屏 獎悖 曰鶯筧艘病５な樵疲 ‘雞能抱卵心常听’，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引㕷𡟻𤅟@涮 玻 恍淖 桑 娜胊蚱 耄 吶 印９誓訃λ嬗惺蓖獬觶 Ｗ韃嘍 疲 瀋裰 ⑽闖Ｉ偌湟病Ｉ裰 闖Ｉ偌洌 磁 嘀繅刮藜洌 窕鉅印Ｉ窕鈁擼 善湫鬧 人酪病Ｈ四芩佬模 窕鉅印Ｋ佬姆強蓍輪 劍 俗ㄒ徊歡 揭病７鷦疲骸 眯囊淮Γ 奘虜話 ！ 囊鬃擼 匆 糯恐 乓狀鄭 匆孕南鋼 鞜碩 捎脅歡ㄕ吆酢 br />
大約昏沉散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者，神馳也，昏沉者神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也，散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉只在調息，息即口鼻出入之息, 雖非真息,而真息之出入,亦寄于此。凡坐需要靜心純䣳𡘾@暮我躍玻 迷諳⑸希 鋈耄 ┬淖災 豢墑苟 牛 晃旁螄福 岡蚯澹 旁蚱 鄭 衷蜃牽 竊蚧璩煉 勻恢 硪病Ｋ淙恍撓迷諳⑸希 稚埔 嵊茫 嗍遣揮彌 茫 灰 ⑽ 仗 啥 ４司漵形 澹 撾秸眨考囪酃庾哉鍘Ｄ課├謔佣 煌饈櫻 煌饈佣 嗜徽擼 茨謔右玻 鞘滌心謔印︰撾教 炊 庾蘊 ├諤 煌 煌 嗜徽擼 茨諤 玻 鞘滌心諤 Ｌ 嚀 湮奚 誘呤悠湮⺬巍Ｄ坎煌饈櫻 煌 蟣斬 誄邸Ｎ├謔幽諤 蚣炔煌庾擼 植荒誄郟 脅換璩烈櫻 思慈趙陸瘓 還庖病 br />
昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。”
譯文
呂祖說︰「宗旨」只要專心實行去做，不求驗而效驗自來，大致說，初學靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法，無過于把心用在調息上面，「息」者這個字，由「自」「心」兩字組成，所以說「自心為息」的確，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會產生一個妄念，相應的就有一次呼吸，念頭是內呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響一樣的相隨相應，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念，像這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成為枯木死灰。那麼干脆就不產生念頭了吧？那不行，沒有念頭是做不到的，這好比說干脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。不如就這個病，下這個藥，將心和息緊緊依靠在一起。用這種方法來統一它們。所以在回光時，同時也要調息，調息功法全用耳光。回光是用眼楮，而調息則用耳光；眼光在外，相當于日月交光。耳光在內，相當于日月交精。那精就是光的凝定狀態，實際上是同出而異名。人的聰和明，總而言之只是一靈光而已。
靜坐時，先將兩眼垂簾後，定個準則，然後將萬慮放下。但就這樣放下，恐怕也做不到。那麼就存心于听呼吸的聲音。使氣息的出入，不能讓耳朵听到。听是听其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細一些，照這樣愈放愈微，愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細的氣息也突然斷了。那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。因為心一細，氣息也會跟著細；只要意念專一，就可以調動真氣，呼吸一細，心也會跟著細，只要氣息專一，就可以調動心神。古人主張在定心之前，先要養氣；也是對于心意無處著手；所以借調息作定心之開端，這就是所謂「純氣之守」。
各位還不明白調「動」的意義。動，拿線索牽動來做比喻，那就是「掣」字的別名。物體可以用線索拉著跑，使它動起來；心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎！這是大聖人觀察到心和氣的交互關系，總結出來的簡便方法，用以惠賜後人。
養生書上說︰「雞能抱卵心常听，」這是一句妙訣。你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣只能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中；只有用心來把暖氣引進去。母雞抱 蛋時專心的听，一心專注，心進入蛋內，氣也隨著進入，蛋得到了暖氣，于是發育出小雞。母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過它經常作側耳而听的姿勢，心神還是專注在蛋上，一直沒有間斷，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心，元神也就會活。但這里所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。佛家常說︰「置心一處，無事不辦，」心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。
大體上昏沉和散亂二種毛病，只要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。如果不去靜坐，雖然一直存在著散亂，自己也不知道。現在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了。昏沉而不自覺，與昏沉而自己能發覺，兩種相比，何只相去千里！不被發覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，還不是完全昏沉，因為其中還有清楚明白在里邊。
散亂是神在游動，昏沉是神不清楚。散亂易治，昏沉難醫。好比生病一樣，有痛的，有癢的，對癥下藥就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的癥候，不大好治。散的可以收攏；亂的可以去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散亂還有個境界，而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時尚有魂在，而昏沉時，則純是陰氣為主。
靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上面。靜坐時，先要靜心純氣。心怎樣靜？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能讓耳朵所听見。听不見，息就細，息一細，氣就清。听得見，息就粗，息一粗，氣就濁。氣濁當然就會昏沉而想睡了，這是很自然的道理。不過把心用在息上，又要善于運用，那是一種不用之用，不要過于認真，只要微微照听一下就行了。
怎樣去照？是用眼光自照。兩眼只向內視而不向外視；眼楮不外視，當然就是內視。並非真正有一種內視方法。怎樣去听？就是用耳光自听，兩耳只向內听而不向外听，听是听其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外听，心神會因閉塞住了而想內馳；只有做到內視、內听，于是心神既不能外走，又不能內馳；處在中間，那就不會昏沉了。這就是日月交精和交光的方法。
實在昏沉欲睡，就不要勉強去坐，應當起來散步一下，等神清之後再坐。清晨起來有空，靜坐一柱香的時間為最妙。過了中午，人事多擾，靜坐中容易發生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時間；只要把各種染念包袱放下，高質量的靜坐片刻，久而久之就會有所進步，再也不會產生昏沉欲睡的現象。
