【原文】
太甲既立，不明，不用伊尹之訓，不明居喪之禮。伊尹放諸桐。湯葬地也。不知朝政，故曰放。○朝，直遙反。三年復歸于亳，思庸，念常道。伊尹作《太甲》三篇。
[疏]“太甲”至“三篇”○正義曰︰太甲既立為君，不明居喪之禮，伊尹放諸桐宮，使之思過，三年復歸於亳都，以其能改前過，思念常道故也。自初立至放而復歸，伊尹每進言以戒之，史敘其事作《太甲》三篇。案經上篇是放桐宮之事，中下二篇是歸亳之事，此序歷言其事以總三篇也。○傳“不用”至“之禮”○正義曰︰此篇承《伊訓》之下，經稱“不惠于阿衡”，知“不明”者，“不用伊尹之訓”也。“王徂桐宮”，始雲“居憂”，是未放已前不明居喪之禮也。○傳“湯葬”至“曰放”○正義曰︰經稱“營于桐宮，密邇先王”，知桐是“湯葬地”也。舜放四凶，徙之遠裔；春秋放其大夫，流之他境；嫌此亦然，故辨之雲“不知朝政，故曰放”。使之遠離國都，往居墓側，與彼放逐事同，故亦稱“放”也。古者天子居喪三年，政事听於冢宰，法當不知朝政，而雲“不知朝政，曰放”者，彼正法三年之內，君雖不親政事，冢宰猶尚諮稟，此則全不知政，故為放也。
太甲戒太甲，故以名篇。
[疏]傳“戒太甲，故以名篇”○正義曰︰《盤庚》、《仲丁》、《祖乙》等皆是發言之人名篇，此《太甲》及《沃丁》、《君𠺖》以被告之人名篇，史官不同，故以為名有異。且《伊訓》、《肆命》、《徂後》與此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲，不可同名《伊訓》，故隨事立稱，以《太甲》名篇也。
惟嗣王不惠于阿衡，阿，倚。衡，平。言不順伊尹之訓。○倚，於綺反。
[疏]“惟嗣”至“阿衡”○正義曰︰太甲以元年十二月即位，比至放桐之時，未知凡經幾月。必是伊尹數諫，久而不順，方始放之，蓋以三五月矣，必是二年放之。序言“三年復歸”者，謂即位三年，非在桐宮三年也。史錄其伊尹訓王，有《伊訓》、《肆命》、《徂後》，其餘忠規切諫，固應多矣。太甲終不從之，故言“不惠于阿衡”。史為作書發端，故言此為目也。○傳“阿倚”至“之訓”○正義曰︰古人所讀“阿”、“倚”同音，故“阿”亦倚也。稱上謂之“衡”，故“衡”為平也。《詩》毛傳雲︰“阿衡，伊尹也。”鄭玄亦雲︰“阿，倚。衡，平也。伊尹，湯倚而取平，故以為官名。”
伊尹作書曰︰“先王顧 天之明命，以承上下神 。顧謂常目在之。 ，是也。言敬奉天命以承順天地。○顧音故。 音是，《說文》︰“理也。” ，巨支反。
[疏]傳“顧謂”至“天地”○正義曰︰《說文》雲︰“顧，還視也。”“ ”與“是”，古今之字異，故變文為“是”也。言先王每有所行，必還回視是天之明命，謂常目在之。言其想象如目前，終常敬奉天命，以承上天下地之神 也。
社稷宗廟，罔不 肅。肅，嚴也。言能嚴敬鬼神而遠之。○遠，于萬反。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。監，視也。天視湯德，集王命於其身，撫安天下。○監，工暫反。惟尹躬克左右厥闢宅師，伊尹言能助其君居業天下之眾。○闢，必亦反，徐甫亦反。
[疏]“惟尹躬”○正義曰︰《孫武兵書》及《呂氏春秋》皆雲伊尹名摯，則“尹”非名也。今自稱“尹”者，蓋湯得之，使尹正天下，故號曰“伊尹”；人既呼之為“尹”，故亦以“尹”自稱。禮法君前臣名，不稱名者，古人質直，不可以後代之禮約之。
肆嗣王丕承基緒。肆，故也。言先祖勤德，致有天下，故子孫得大承基業，宜念祖修德。丕，普悲反，徐甫眉反。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。周，忠信也。言身先見夏君臣用忠信有終。夏都在亳西。○先見，並如字，注同。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。言桀君臣滅先人之道德，不能終其業，以取亡。○相，悉亮反。嗣王戒哉！祗爾厥闢，闢不闢，忝厥祖。”以不終為戒慎之至，敬其君道，則能終。忝，辱也。為君不君，則辱其祖。
王惟庸，罔念聞。言太甲守常不改，無念聞伊尹之戒。伊尹乃言曰︰“先王昧爽丕顯，坐以待旦。爽，顯皆明也。言先王昧明思大明其德，坐以待旦而行之。○昧音妹。旁求俊彥，啟迪後人，旁非一方。美士曰彥。開道後人。言訓戒。○俊，本亦作 。迪，大歷反。無越厥命以自覆。越，墜失也。無失亡祖命而不勤德，以自顛覆。○越，于月反，本又作粵。覆，芳服反，注同。慎乃儉德，惟懷永圖。言當以儉為德，思長世之謀。若虞機張，往省括于度，則釋。機，弩牙也。虞，度也。度機，機有度以準望，言修德夙夜思之，明旦行之，如射先省矢括于度，釋則中。○省，息井反。括，故活反。度如字。虞度，待洛反。中，丁仲反。欽厥止，率乃祖攸行，止謂行所安止，君止於仁，子止於孝。
惟朕以懌，萬世有辭。”言能循汝祖所行，則我喜悅，王亦見嘆美無窮。○懌音亦。
[疏]“伊尹”至“有辭”○正義曰︰伊尹作書以告，太甲不念聞之。伊尹乃又言曰︰“先王以昧爽之時，思大明其德，既思得其事，則坐以待旦，明則行之。其身既勤於政，又乃旁求俊彥之人，置之於位，令以開導後人。先王之念子孫，其憂勤若是，嗣王今承其後，無得墜失其先祖之命，以自覆敗。王當慎汝儉約之德，令其以儉為德而謹慎守之，惟思其長世之謀。謀為政之事，譬若以弩射也。可準度之機已張之，又當以意往省視矢括，當於所度，則釋而放之。如是而射，則無不中矣。猶若人君所修政教，欲發命也，當以意夙夜思之，使當於民心，明旦行之，則無不當矣。王又當敬其身所安止，循汝祖之所行。若能如此，惟我以此喜悅，王于萬世常有善辭，言有聲譽，亦見嘆美無窮也。”○傳“爽顯”至“行之”○正義曰︰昭七年《左傳》雲︰“是以有精爽至於神明。”從“爽”以至於“明”，是“爽”謂未大明也。“昧”是晦冥，“爽”是未明，謂夜向晨也。《釋詁》雲︰“丕，大也。顯，光也。”光亦明也。於夜昧冥之時，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。言先王身之勤也。○傳“旁非”至“訓戒”○正義曰︰“旁”謂四方求之，故言“非一方”也。“美士曰彥”，《釋訓》文。舍人曰︰“國有美士，為人所言道也。”○傳“機弩”至“則中”○正義曰︰“括”謂矢末，“機張”、“省括”，則是以射喻也。“機”是轉關，故為弩牙。“虞”訓度也。度機者，機有法度，以準望所射之物，“準望”則解經“虞”也。如射者弩以張訖機關，先省矢括與所射之物，三者於法度相當，乃後釋弦發矢，則射必中矣。言為政亦如是也。
王未克變。未能變，不用訓。太甲性輕脫，伊尹至忠，所以不已。○輕，遣政反。
[疏]傳“未能”至“不已”○正義曰︰“未能變”者，據在後能變，故當時為未能也。時既未變，是不用伊尹之訓也。太甲終為人主，非是全不可移，但體性輕脫，與物推遷，雖有心向善，而為之不固。伊尹至忠，所以進言不已。是伊尹知其可移，故誨之不止，冀其終從己也。
伊尹曰︰“茲乃不義，習與性成。言習行不義，將成其性。○義，本亦作誼。予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。狎，近也。經營桐墓立宮，令太甲居之。近先王，則訓於義，無成其過，不使世人迷惑怪之。○俾，必爾反，後篇同。近，附近之近。令，力呈反。
[疏]“伊尹”至“世迷”○正義曰︰伊尹以王未變，乃告於朝廷群臣曰︰“此嗣王所行，乃是不義之事。習行此事，乃與性成。”言為之不已，將以不義為性也。“我不得令王近於不順之事，當營於桐墓立宮，使此近先王，當受人教訓之，無得成其過失，使後世人迷惑怪之”。○傳“狎近”至“怪之”○正義曰︰狎習是相近之義，故訓為近也。不順即是近不順也。習為不義，近於不順，則當日日益惡，必至滅亡，故伊尹言已不得使王近於不順，故經營桐墓，立宮墓旁，令太甲居之，不使復知朝政，身見廢退，必當改悔為善也。
王徂桐宮居憂，往入桐宮，居憂位。
[疏]傳“往入”至“憂位”○正義曰︰亦既不知朝政之事，惟行居喪之禮。“居憂位”謂服治喪禮也。伊尹亦使兵士衛之，選賢俊教之，故太甲能終信德也。
克終允德。”言能思念其祖，終其信德。
